帛书《老子》第四十五章

道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。

无名，万物之始也；有名，万物之母也。

故恒无，欲也，以观其眇；恒有，欲也，，以观其所徼。

两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。

道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。

高明撰《帛书老子校注》：“王弼注：‘可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。故不可道，不可名也。’‘指事造形’指可识可见有形之事或物，非永存恒在也；‘不可道’之‘道’，‘不可名’之‘名’，则永存恒在。河上公注：‘谓经术政教之道也，非自然长生之道也。【常道】，当以无为养神，无事安民，含光藏晖，灭迹匿端，不可称道。’又云：‘谓富贵尊荣高世之名也，非自然常在之名也。【常名】爱如婴儿之未言，鸡子之未分，明珠在蚌中，美玉处石间，内虽昭昭，外如愚头。’依王弼、河上公两注，‘道’‘可道’与‘恒道’三‘道’字，字同而义异。第一个‘道’字，通名也，指一般之道理。礼记中庸：‘道也者，不可须叟离也。’朱熹注：‘道者，日用事物当行之理。’‘可道’犹云‘可言’，在此作谓语。荀子荣辱：‘君子道其常，小人道其怪。’杨倞注：‘道，语也。’‘恒道’谓永存恒在之道。此‘道’字乃老子所用之专词，亦谓为‘天下之道’（七十三章），‘法自然’之道（二十五章）。‘道’可以言述明者，非永存法自然之道也。‘法自然’之道，变易无穷，因势而行，与时俱往，非可以智知而言明。‘名’为物之称号。礼记祭法‘黄帝正名百物’，疏云：‘上古虽有而未有名，黄帝为物作名。’‘可名’之名，在此作谓语，称名也。‘恒名’指永存恒在之名，老子用以异于世人习用百物之名也。老子把‘道’与‘名’作为同一事物之两个方面提出讨论，第一次指出名与实，个别与一般的区别；同时他以‘恒道’、‘恒名’与‘可道’、‘可名’，阐明事物实体与现象的辩证关系。”

名：《说文解字注》（名）自命也。祭统曰：夫鼎有铭。铭者，自名也。此许所本也。周礼小祝故书作铭，今书或作名，士丧礼古文作铭，今文皆为名。按死者之铭，以缁长半幅，緽（cheng成，赤）末長終幅，广三寸，书名于末曰：某氏某之柩。此正所谓自名。其作器刻铭。亦谓称扬其先祖之德。著己名于下。皆只云名已足。不必加金旁，故许君于金部不錄铭字。从周宫今书、礼今文也。许意凡经传铭字，皆当作名矣。郑君注经乃释铭为刻。刘熙乃云：铭，名也。记名其功也。吕忱乃云：铭，题勒也。不用许说。从口夕，夕者，冥也。冥不相见。冥，幽也。故以口自名，故从夕口会意。武并切，十部。《集韵》忙经切，音冥，与铭同，志也。《释名》铭，名也。记名其功也。《又》述其功美，使可称名也。《春秋·说题》名，成也。《左传·恒六年》九月丁卯，子同生，公问名于申繻。对曰：名有五，有信，有义，有象，有假，有類。又名誉也。《易·乾卦》不易乎世，不成乎名。《春秋·解题》名，功也。《周语》勤百姓以为己名。《注》功也。《释名》名，明也。名实事使分明也。名，在此应释“功”，记名其功也，功成名就。功名，作用。(功：本义，功绩、功业、功劳。《说文》以劳定国也。功成名就。)

第一个“道”和第三个“道”是名词，都指大自然之“道”，就是大自然客观的生存法则和运行规律。是整个大自然的生存法则，也是整个大自然的运行规律。第二个“道”是动词，指“说”或“讲”。人类还没有完全了解大自然，正在不断地探索大自然，对大自然的生存法则和运行规律还在探索中。“道”不是用语言来说的，而是以实际的行动、行为来诠释的。只有其行动、行为符合“道”，才能说，知“道”，懂“道”。可说之“道”不是“道”，更谈不上永恒之“道”了，所以说，“非恒道”。永恒的大自然之“道”是说不明道不清的。此之谓【道，可道，非恒道也。】第一个“名”和第三个“名”是名词，指功名，也就是作用；第二个“名”是动词，指“称说”、“说出”。“道”的功名和作用，也是不能用语言来标榜的。“道”的功名和作用也是以万物的行动、行为来体现出来的，只有其行动、行为符合“道”，其功名和作用才是“道”的功名和作用。可言说而标榜的功名和作用不是“道”的功名和作用，更谈不上永恒的功名和作用。所以说“非恒名”，只有“道”，和“道”的功名和作用才是永恒的。此之谓【名，可名，非恒名也。】

无名，万物之始也；有名，万物之母也。

高明撰《帛书老子校注》：“帛书甲、乙本‘万物之始’、‘万物之母’，两句均作‘万物’。世传今本多同王本，首句作‘天地之始’，后句作‘万物之母’，前后不同。此一分歧已来源很久，过去虽有争论，但未能得到解决。如朱谦之云：‘似两句皆作【万物】，非。案【始】与【母】不同字义，说文【始，女之初也。】【母】则【象懐子形，一曰象乳子也】。以此分别【有名】与【无名】之二境界，意味深长。盖天地未生，浑浑沌沌，正如少女之初，淳朴天真。经文二十五章【有物混成，先天地生】，四十章【有生于无】，此【无名】天地始也。【天下万物生于有】，有则生生不息；四十二章：【道生一，一生二，二生三，三生万物。】此有【有名万物母也。】又庄子齐物论【天地与我并生，万物与我为一】，亦皆【天地】与【万物】二语相对而言。’但事实并非如此。马叙伦云：‘史记日者传引作【无名者，万物之始也】。王弼注曰：【凡有皆始于无，故未形无名之时，则为万物之始；及其有形有名之时，则长之育之，亭之毒之，为其母也。】是王本两句皆作【万物】，与史记所引合，当是古本如此。’蒋锡昌补充云：‘道藏顾欢道德真经注疏第五十二章于经文【天下有始，以为天下母】下引成玄英疏云：【故经云（万物始）也。】是成玄英本作【无名，万物始】。’今据帛书甲、乙本譣证，原本两句均作‘万物’，马、蒋之说至确。今本前句作‘天地’者，乃后人所改，当订正。”

又说：“蒋锡昌云：‘按天地未闢以前，一无所有，不可思议，亦不可名，故强名之曰【无名】。二十一章王注所谓：【至真之极，不可得名；无名，则是其名也。】迨（dai代,及也。）天地既闢，万物滋生，人类遂创种种名号以为分别，故曰【有名】。质言之，人类未生，名号未起，谓之【无名】，人类已生，名号已起，谓之【有名】。故【无名】、【有名】，纯以宇宙演进之时期言。庄子天地：【泰初有无，无有无名。】此庄子以【无名】为泰初之时期也。【无名】为泰初之时期，则【有名】为泰初以后之时期也明矣。十四章：【视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。】此老子自冥想其所谓【无名】时期一种空无所有、窈冥恍惚、不可思议之状态也。老子有感于现实不满，特赞美此种【无名】时期之可乐。因此世界清静空寂，无事无为，既无生物，亦无罪恶，故即以【无名】或【无】为【道】之代名词。三十二章【道常无名】，二十五章【有物混成，先天地生；······吾不知其名，字之曰道】，四十二章【道生一，一生二，二生三，三生万物】，四十章【天下万物生于有，有生于无】，【道】、【无】二字与【无名】同为万物之始，可见【无】即【无名】，【无名】即【道】也。’”

无：名词。（会意。据甲骨文字形，象一个人持把在跳舞。卜辞、金文中“无、舞”同字。本义，乐舞。）哲学范畴，指无形、无名、虚无等，或指物质的隐微状态。《老子》天下万物生于有，有生于无。

无名：未见其功名和作用。是“道”生万物的过程，因还未见万物之形，还处在隐微状态，所有不见其功名，但功用已在实施中。

始：《名》（形声。本义，开头、开始。）《说文》女之初也。朱曰：“裁衣之始为初，草木之始为才，人身之始为首为元，筑墙之始为基，开户之始为戽（hu户），子孙之始为祖，形生之始为胎。”万物之始为胎和卵。这说明已经具备了万物的基本物质，但还未形成万物的形体，是处在隐微的孕育过程中。

母：本义，母亲。引申为，本源。《老子》以为天下母。《注》本也。万物之母就是万物已经孕育成型，具有了各自的本源，万物将以各自的本源生存发展。

无名，指未见其功名和作用。指“道”生万物，万物还在孕育中，还未成型，还未出生，是万物的初始阶段，还处在隐微状态下，所以未见其功名和作用，但是，“道”的功用还在实施中。此之谓【无名，万物之始也。】有名，指能够见其功名和作用。指万物已经孕育成型，具有了各自的功名和作用，就显现出万物各自的本源性，以各自的本源生存、发展。此之谓【有名，万物之母也。】

故恒无，欲也，以观其妙；恒有，欲也，以观其徼。

高明撰《帛书老子校注》：“帛书乙本残损‘以观其妙’四字，甲本保存较好，‘妙’字作‘眇’。甲、乙本‘徼’字均作‘噭’；‘欲’后均有‘也’字，同作‘恒无欲也’、‘恒有欲也’。马叙伦云：‘详此二句，王弼、孙盛之徒，并以【无欲】、【有欲】为句；司马光、王安石、范应元诸家，则并以‘无’字、‘有’字为句。近有陶方琦依书后文曰【常无欲可名于小】，谓【无欲】、【有欲】仍应连读。易顺鼎则依庄子天下篇曰【建之以常无有】，谓庄子已以【无】字【有】字为句。伦校二说，竊（qie窃）从易也。’今从帛书甲、乙本勘校，‘欲’后皆有‘也’字，作‘故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其噭’。足证王弼、孙盛在‘欲’字下断句不误，宋人倡以‘无’字‘有’字为句不确，易、马二氏之说，皆不可信。”

又说：“过去因标句不同，释义亦异。苏辙云：‘圣人体道以为天下用，入于众有而【常无】，将【以观其妙】也。体其至无而【常有】，将【以观其徼】也。’高亨云：‘【常无】连读，【常有】连读。【常无欲以观其妙】，犹云欲以常无观其妙也；【常有欲以观其徼】，犹云欲以常有观其徼也。因特重【常无】与【常有】，故提在句首。此类句法，古书中恒有之。’帛书甲、乙本‘欲’下既有‘也’字，句逗已明，旧读本不待辩。然而严灵峰云：‘常常有欲之人，自难虚静，何能【观徼】？是如帛书虽属古本，【也】字应不当有，而词句亦当从【有】字断句，而【欲】字作【将】字解，为下【观】字之副词。又【噭】字，说文：【吼也，从口，敫声。】尤不可通，吼声可用耳【听】，安可以目【观】之乎？足证此为误字无疑。’严氏为卫护己见，不惜否定古本，一手焉能遮天。尤指‘噭’为误字，谓‘吼声可用耳听，安可以目观之乎’？岂不知古人用字宽，书多假借，不能以今量古，以误字责之。王弼以‘欲’字下为逗，读作‘故常无欲，以观其妙’，断句与帛书甲、乙本同。注云：‘妙者，微之极也。万物始于微而后成，始于无而后生。故常无欲（原衍【空虚】二字，据波多野太郎说删去）可以观其始物之妙。’‘常有欲，以观其徼’，帛书甲、乙本作‘恒有欲也，以观其所徼’。王注云：‘徼，归终也。凡有之为利，必以无为用，欲之所本，适道而后济。故常有欲，可以观其终物之徼也。’意思是说，‘有’必须以‘无’为用，思虑必须以‘无’为本，然后才能适合于道，有所归止。焦竑云：‘【徼】读如边徼之【徼】，言物之尽处也。晏子曰：【徼也者，德之归也。】列子曰：【死者德之徼。】皆指尽处而言。盖无之为无不待言已，方其有欲之时，人皆执以为有，然有欲必有尽，及其尽也极而无所更往，必复归于无，斯与妙何以异哉！’此二释过去多宗之，人亦虽免牵强之嫌。老子主张虚柔静观，无为无欲，‘常有欲’则背其旨，焉能观物之边际或归止？蒋锡昌释‘徼’字为‘求’，似较义长。他说：‘说文：【徼，循也。】段注：【引伸为徼求。】左氏文二年传：【寡君愿徼于周公鲁公。】注：【徼，要也。】汉书严安传【民离本而徼末矣】，师古注：【徼，要求也。】此指有名时期人类极端发展其佔有欲之要求而言。下【其】字为【有名】之代名词。【常无欲，以观其妙】，谓常以无欲观无名时期大道之微妙也。【常有欲，以观其徼】，谓常以有欲观有名时期人类之要求也。’蒋氏所谓‘无名时期’，系指远古时代宇宙间一切空虚清静，既无人类，亦无所谓思欲。他说：‘此种境界不易体会认识，故为道之极微妙深远处。二十一章所谓【道之为物，惟恍惟惚】，即指此境界而言也。’所谓‘有名时期’，系指近古时代，既有人类和人类之欲望，因欲望无限发展，必至互相争夺，而不能长保。他说：‘故老子之【常无欲，以观其妙】，欲使人知无欲之为妙道，而迫于虚无也；【常有欲，以观其徼】，欲使人知有欲要求之危险，而行无欲以免之也。’”

高明先生根据帛书甲、乙本经文，勘校为“故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其徼。”与高明先生商榷。我认为应从“无”字、“有”字断句。经文为“故恒无，欲也，以观其眇；恒有，欲也，以观其徼。”理由是：前文“无名，万物之始也；有名，万物之母也。”“无名”是“道”生万物的过程。“有名”是“道”赋予了万物的本源，万物以各自的本源生存发展。“无”就是“无名”，“有”就是“有名”。“恒无”就是“道”生万物的整个孕育过程。“恒有”就是“道”赋予了万物的本源，并以各自的本源生存发展的全部时期。“恒无，欲也，以观其眇”言在万物的孕育过程中，希望能够，探索、观察万物的微妙变化。“恒有，欲也，以观其徼”言在万物具有了各自的本源后，希望能够，探索、观察万物之间错综复杂的相互联系。若从“无欲”、“有欲”断句，似有离题之嫌，与文义不符。此章老子是以“无”和“有”的辩证关系来论“道”。

欲：又期愿之辞。《论语》我欲仁。《大学》欲明明德于天下。《文子·微明篇》心欲小，志欲大。希望、想要。

眇：《形》（会意兼形声。本义，一只眼小。）《说文解字注》（眇）小目也。各本作一目小也，误。今依易释文正。履六三，眇能视。虞翻曰：离目不正，兊（dui兑）为小，故眇而视。方言曰：眇，小也。淮南说山训：小马大目不可谓大马，大马之目眇谓之眇马。物有似然而似不然者。按眇训小目，引伸为凡小之偁。又引伸为微妙之意。说文无妙字，眇即妙也。

徼：通缴。纠缠。徼绕不明。缠绕、错综。联系。

因此，在“道”生万物的整个过程中，希望能够，探索、观察万物的微妙变化；在“道”赋予了万物的本源后，万物以各自的本源生存发展时期，希望能够，探索、观察万物错综复杂的相互联系，也就是相互依存，相互作用。此之谓【故恒无，欲也，以观其眇；恒有，欲也，以观其徼。】

两者同出，异名同谓，玄之又玄，众眇之门。

高明撰《帛书老子校注》：“帛书甲、乙本均保存较好，经文也相同。甲本仅残损一‘门’字，并假‘胃’字为‘谓’，假‘有’字为‘又’，假‘眇’字为‘妙’；乙本亦假‘胃’字为‘谓’，假‘眇’字为‘妙’。与今本勘校，世传本均较帛书多出四字，即句首‘此’字、‘出’后‘而’字与‘谓’后‘之玄’二字，读作‘此两者同谓而异名，同谓之玄，玄之又玄，众眇之门’。彼此经义虽无原则差异，但句型则有显著不同。帛书甲本在‘异名同谓’之下标有句号，故帛书组断四字一句，可从。”

又说：“‘两者’究属何指，旧注甚为分歧。河上公注：‘两者，谓有欲、无欲也。’王弼注‘两者【始】与【母】也，’范应元注：‘两者，【常无】与【常有】也。’王安石注：‘两者，【有】、【无】之道，而同出于道也。’高亨云：‘两者，谓【有】与【无】也。’张松如云：‘细审文义，当是承上两句【奇妙】、【其徼】而言。也就是说的无名自在之道的微妙与有名为我之道的运行这两个反面。或曰：【两者】遥指【道】与【名】，即【恒道】与【可道】或【无名】与【有名】，此义自可与【其妙】、【其徼】相通。’旧释已将经文中相对词语如‘道’与‘名’、‘恒道’与‘可道’、‘无名’与‘有名’、‘无欲’与‘有欲’、‘无’与‘有’、‘始’与‘母’、‘妙’与‘徼’等等，皆已讲遍，诸家理解不同，各抒己见，而使读者无可适从。以经文分析，竊以为王弼注似较切于本义。但是王注字有衍夺谬误，几不可读，楼宇烈王弼集校释据陶鸿庆说予以整理。王注云：‘两者，【始】与【母】也。【同出】者，同出于玄也。在首则谓之【始】，在终则谓之【母】。玄者，冥默无有也；始，母之所出也。不可得而名，故不可言同名曰【玄】。而言同谓之【玄】者，取于不可得而谓之然也。不可得而谓之然，则不可以定乎一玄已。若定乎一玄，则是名失之远矣。故曰【玄之又玄】也。【众妙】皆从玄而出，故曰【众妙之门】也。’所谓‘玄’，是一非常抽象的描述，形容其深远黝然而不可知。苏辙云‘凡远而无所至极者，其色必玄，故老子常以【玄】寄极也。’王弼认为，老子以‘玄’形容一种‘冥默无有’的状态。不是确定的名称，是对‘道’的形容，而是不可称谓之称谓。他在老子指略中说：‘然则道、玄、深、大、微、远之言，各有其义，未尽其极者也。然弥纶无极，不可曰【细】；微妙无形，不可名【大】。是以篇云【字之曰道】，【谓之曰玄】而不名也。’”

两者，我认为应是“无”和“有”，也就是“无名”和“有名”。两者同出于“道”，表现为“道”的功名和作用。两者，虽然异名，一个是“无名”，一个是“有名”，但又都同谓之“道”，是“道”的二个方面，二个功用。“恒无”是“道”生万物的全过程，万物还未成型，所以未见其功名，但是“道”的功用尚在实施中。“恒有”是“道”已生万物，并赋予了万物的本源，万物以各自的本源生存发展。万物在“道”的指引下相互作用，相互依存，形成了大自然有机的生存体系。玄妙啊！真是玄妙，太玄妙了！此之谓【两者同出，异名同谓，玄之又玄。】众就是多，指万物，大自然。众眇就是大自然的奥妙。众眇之门就是了解、探索大自然奥妙的门径。“道”是了解、探索大自然奥妙的门径所在。此之谓【众眇之门。】