上士闻道，堇能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：

上德如浴，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝。

大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形，道襃无名。夫唯道，善始且善成。

《淮南子·原道训》：“夫道者，复天载地，廓四方，柝八级，高不可际，深不可测，包裹天地，禀授无形；原流泉浡，冲而徐盈；混混滑滑，浊而徐清。故植之而塞于天地，横之而弥于四海；施之无穷，而无所朝夕。舒之幎(音mi眯，覆盖）于六合，卷之不盈于一握。约而能张，幽而能明，弱而能强，柔而能刚，横四维而含阴阳，纮宇宙而章三光。甚淖（音nao闹，泥也。）而滒（音ge哥，多汁。），甚纤而微。山以之高，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞，日月以之明，星历以之行，鳞以之游，凤以之翔。”

《淮南子》这段话说：“道”充满整个大自然，无处不在，无处不有，但又看不见，摸不到，无形无象。像水一样冲盈于大自然，混混浊浊而能徐徐澄清。“道”的作用无穷无尽，不分朝夕，舒展开能覆盖上下东西南北，卷起来不值得一握。约束的能够伸张，幽暗的能够明亮，弱的能够强，柔的能够刚，充满上下左右而含盖阴阳，宏大宇宙而彰显三光。万物都以“道”而行。以“道”而行就是万物的“德”，天地万物组成了整个大自然，大自然之“道”包含着天地万物之“道”。大自然之“德”包含着天地万物之“德”。所以，《老子》的“道”和“德”是指整个大自然之“道”和“德”，包含着众多的万事万物个体的“道”和“德”，反过来说，众多万事万物个体之“道”和“德”要符合整体的大自然之“道”和“德”，万事万物与大自然是不能分离的。

上士闻道，堇能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：

高明撰《帛书老子校注》：“河上公注：‘上士闻道，自勤苦竭力而行之。中士闻道，治身以长存，治国以太平，欣然而存之。退见财色荣誉，或于情欲而复亡之也。下士贪狠多欲，见道柔弱谓之恐惧，见道质朴谓之鄙陋，故大笑之。不为下士所笑，不足以名为道。’‘若存若亡’，‘亡’在此假借为‘忘’。高亨云：‘【若】犹【或】也。留于心之谓存，去于心之谓亡。言【中士闻道】，有时则留之于心，有时则去之于心也。留于心之谓存者，礼记祭义曰：【致爱则存，致悫（音que却，诚实、谨慎。）则著。】郑注曰：【存、著，谓其思念也。】是其例也。去于心之谓亡者，【亡】读为【忘】。诗假乐篇【不愆（音qian前，过也。）不忘】，说苑建本篇引【忘】作【亡】······诗绿衣篇：【心之忧已，曷（音he何，何也。）维其亡。】郑笺曰：【‘亡’之言忘也。】亦其例也。周易略例曰：【存言者非得象者也；存象者非得意者也。忘象者乃得意者也；忘言者乃得象者也。】【存】、【忘】对举，与此例同。’高说诚是。”

士人：古时指读书人。亦是古代文人知识分子的统称。他们学习知识，传播文化，政治上尊王，学术上循道，周旋于道与王之间。他们是国家政治的参与者，又是中国传统文化的创造者、传承者。士人是古代中国才有的一种特殊身份，是中华文明所独有的一个精英社会群体。

闻：《说文解字注》知声也。往曰听，来曰闻。大学曰：心不在焉，视而不见，听而不闻。引申之为令闻广誉。闻要用心。在此有用心用力探索研究的意思。

堇：有三个读音。一·（读jin,去声），草本植物，堇菜、紫堇。二·（读qin,平声，）1·黏土。2·诚。三·（读jin,去声），通墐。在此（读qin勤音），取“诚”义。《前汉·文帝纪》廑事从事。又《杨雄传》其廑至矣。

上等的士人探索研究“道”，诚心实意而且勤勉躬行之，心中装着“道”，唯“道”是从；中等的士人探索研究“道”，半信半疑，心中有“道”，但又不深刻，主观意志尚存，所以是若存若亡；下等的士人探索研究“道”，主观意志在起作用，还没有认识“道”，了解“道”，自以为是，只信己，不尊“道”，所以，大笑之。疑惑“道”是何物？自尊我就是“道”，“道”就是我，所以，弗笑，不足以为“道”。此之谓【上士闻道，堇能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，弗笑，不足以为道。】由此看出，士人在探索研究“道”的过程中是有差别的：上等的士人已经认识到“道”对人类的作用，所以，唯“道”是从；中等的士人正在认识“道”的过程中，半信半疑，还没有全部认识“道”，需要加强学习，澡身浴德；下等的士人还没有认识到“道”对人类的作用，需要引导和教化。鉴于此，有必要系统地讲一讲“道”。以便于士人对“道”的认识和理解。因此，善于以“道”而行的士人们建言有之曰：此之谓【是以建言有之曰：】

明道如费，进道如退，夷道如类。

高明撰《帛书老子校注》：“帛书甲本此文全部残毁，乙本保存完好。与今本勘校，首句‘是以’今本多作‘故’字，经义无别。唯帛书‘费’字假为‘昧’，‘如类’王本作‘若纇’。范应元曰：‘【纇】古本音【耒】，丝节也。河上公本作【类】，今从古本。’左传昭公二十八年‘忿纇无期’，杜预注：‘【纇】又作【类】，立对反，服作【类】。’朱谦之曰：‘【纇】、【类】古通用。广雅释言：【纇，节也。】通俗文【多节曰纇】，简文注：【疵也。】淮南氾（音fan凡，水延漫也。）论【明月之珠，不能无纇】，注：【纇，般若丝之结纇也。】假借为【戾】。左传昭公十六【刑之颇纇】，服注：【不平也。】不平与平对立，故曰【夷道若纇】。【夷】，平也，【纇】则引申为不平之义。’帛书乙本‘明道如费’，‘费’字乃‘昧’之假，当从王本作‘明道若昧’。‘明’、‘昧’，‘进’、‘退’，‘夷’、‘纇’，语皆相偶而义皆相反。”

我认为：此经文勘校应从帛书乙本“明道如费，进道如退，夷道如类”。以下是我的详细分析：

如：《动词》本义，依照、遵从。《说文解字注》从随也。从随即随从也。随从必以口。从女者，女子从人也。幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。故白虎通曰：女者，如也。引伸之，凡相似曰如，凡有所往曰如，皆从随之引伸也。《左传·宣公十二年》有律以如己也。杜预注：如，从也。《左传·僖公二十三年》所不与舅氏同心者，有如白水！《柳宗元·三戒》犬皆如人意。《老子》在此取从、有所往之义。

“道”是光明的。光明是从“道”的作用来说的，“道”广大而精微。“道”的光明照耀着广大的万物，照耀着大自然的精微之处，使整个大自然无处不有“道”的光明，无处不存在“道”的光明照耀下。也就是说大自然中的万物无不在“道”的光明照耀下。

“道”是不断运行，不断前进的。“道”的运行和前进就要从它的运动方式来看。“道”的运动方式是循环往复、周而复始。循环往复、周而复始，似乎老是回归原始。回归原始似乎是在倒退，可是，“道”确实是在这种无限循环往复中前进。

“道”是宽广而平坦的。“道”的宽广而平坦要从道路的原始成因说起。原先本无道路，是因为人经常走，重复踏，才走出一条宽广而平坦的大“道”。所以，“道”是人类不断地探索、实践、研究、寻找，才获得的。“道”是大自然的生存法则和运行规律，此“道”就是宽广而平坦的。以“道”而行，就能通往和谐安康的大同世界。

下面“上德如浴”、“大白如辱”、“广德如不足”、“建德如偷”、“质真如渝”也是如此，以此类推。在下一节再论。

费：《礼·中庸》君子之道，费而隐。《郑注》费，犹佹（音gui归，佹：《广韵》《集韵》《韵会》重累也，一曰依也。又戾也。《说文解字注》戾，犬挤出亦必偏曲其身。此说戾字会意本义。假借用广而本义废矣。）也。《朱传》费，用之广也。在此取《礼·中庸》君子之道，费而隐，之义。全文讲述的是：道也者，不可须叟离也，可离非道也，进行阐发。正因为道不可须叟离开，所以，道就应该有普遍的可适应性，应该放之四海而皆准的原理，发人深省。费：广大。隐：精微。

夷道：就是平易之道。平易：1·平坦宽广。2·性情温和宁静；谦逊和蔼。3·平和简易。此三解都合于“道”。在此取1·平坦宽广之义。

类：基本解释，很多相似事物的综合。《说文解字注》种类相似，唯犬为甚。引伸假借为凡相似之称。《释诂》、《毛传》皆曰：类，善也。释类为善，犹释不肖为不善。康熙字典，《尔雅·释诂》善也。《诗·大雅》克明克类。《笺》类，善也。勤施无私曰类。《又》孝子不匮，永锡尔类。《传》类，善也。又比也。《礼·学记》知类通达。《注》知事义之比也。在此，取“勤施无私”“知事义之比也”之义。经常地走、重复地踏就是一种相似行为的综合。夷道是经常走、重复踏出来的。在此指善于行走，善于以“道”而行。

“明道”就是光明之“道”。“道”的广大而精微，就诠释了光明之“道”。“道”充满整个宇宙，整个大自然。它无处不在，无处不有；幽深莫测，无形无象；滋养润泽万物生长，使万物和谐有序的共同生活在一个大自然中，这就是“道”的光明之在。此之谓【明道如费】。“进道”就是前进之“道”。“道”在大自然中不是静止的，是不断运动的，而且每时每刻都在运动，永不停息。“道”的运动方式是循环往复，周而复始。循环往复，周而复始，好像总是回归原始，似乎在倒退，其实，“道”正是在这种循环往复、周而复始中前进。此之谓【进道如退】。“夷道”就是平易之“道”。“道”是大自然的生存法则和运行规律，就是大自然的生存道路和运行轨迹。“道”就是大自然所走的路径。路从前是没有的，是人类从荆棘丛生、坎坷不平中踏出来的，经常地走，重复地踏，才走踏出道路。是人类不断探索，不断实践中走出来的，付出了很大的艰辛和困苦，以顽强的毅力和执着的坚持，才获得如今平坦宽广之“道”。此之谓【夷道如类】。

上德如浴，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝。

高明撰《帛书老子校注》：“帛书甲本此文全部残毁，乙本保存完好。与今本勘校，帛书‘如’字世传本多作‘若’，‘浴’字作‘谷’。成玄英云：‘【谷】本亦作【俗】字者，言亦能忘德不异嚣俗也。’马叙伦云：‘各本作【谷】，【俗】之省也。言高上之德，反如流俗，即和光同尘之义也。’成、马两家所言，可备一说。帛书乙本‘谷’字作‘浴’，‘浴’乃‘谷’之本字。敦煌乙本与遂州本作‘大德若俗’，‘俗’乃‘谷’之借字耳。蒋锡昌曰：‘按二十八章【为天下谷】，三十九章【谷得一以盈】，【谷】字用法均与此同。【谷】者虚空卑下，为水所归，故老子用以比道。【上德若谷】，言上德之人，虚空卑下，一若谷也。十五章【古之善为道者······旷兮其若谷】，谊与此同。’‘大白若辱’，王弼注：‘知其白，守其黑，大白然后乃得。’范应元曰：‘【黑字边右为辱】音【辱】，黑垢也。古本如此，河上公作【辱】。’易顺鼎曰：‘按【辱】者，仪礼士昏礼注云：【以白造缁曰辱。】即此【辱】字之义。······盖【以白造缁】，除去污辱之迹，故曰【辱】也。此老子本义，幸有诗传、礼注可以互证。’”

又曰：“帛书甲本此文全部残毁，乙本也只残存一‘质’字，此文乃据王本补。但是，关于今本经文之分歧，学者意见并不一致，颇多议论。例如：刘师培云：‘案上文言【广德若不足，建德若偷】，此与并文，疑【真】亦当作【德】。盖【德】字正文作【惪】。与【真】相似也。【质德】与【广德】、【建德】一律。【广德】为广大之德，与【不足】相反；【建德】为刚健之德，与【偷】相反；【质德】为质朴之德，与【渝】相反，三语乃并文也。’蒋锡昌云：‘刘说是。【惪】、【真】形近而误。【惪】本作【直】者，亦形近而误也。’又云：‘说文【渝，变污也。】【若渝】，犹十五章言【若浊】。【质德若渝】，言朴德之人若污浊也。此句并与上二句词异谊同。’张松如云：‘【质真】对【大白】，文谊甚明，不必看作【形近而误】也。’又云：‘【大白若辱】句，自帛书起就似有错简，敦煌本露出了一点消息，但文义仍凌乱不畅，今移置【质真】句后，则【明道】、【进道】、【夷道】与【上德】、【广德】、【建德】，各为三句连读。且【若辱】上韵【若渝】，又【大白】下接【大方】、【大器】、【大音】、【大象】诸句，读起来就顺当多了。’按各家意见都有些道理，又都没有足够的根据，帛书甲、乙本此段经文又皆有残损，是非难以裁断。只得存疑，暂依今本释读，不擅自更变为好。”

我认为：经文应勘校为“上德如浴”。我在第二章中就说明了“神”和“浴”，在此不再累述。

大白：本来分辨不清或不被人了解的事情，而完全明白了。《周礼·春官·巾车》建大白，以即戎，以封四卫。基本解释：彻底显露、完全清楚。引证解释：其中有1·最白者。《老子》上德若谷，大白若辱，广德若不足。河上公注：大洁白之人，若污辱不自彰显。唐·王维《为相国王公紫芝木瓜赞》重玄之旨，达而有余奥；大白之明，漫而不及理。2·完全显露，彻底明白。明方孝孺《宋氏为善堂记》潜休隐德见称于圣主，而大白于四方。在此取最白者，纯洁无瑕。

辱：以白造缁曰辱。《於陵子·畏人》：神君混朴而辱予智：神君，神灵。《韩非子·说林上》：“泽涸（音he合，水干。），蛇将徙。有小蛇谓大蛇曰：子行而我随之，人以为蛇之行者耳，必有杀子；不如相衔负我而行，人以我为神君也。”混，浑浊不清。朴，未经加工成器的木材，指本真。混朴，偏义词，指神灵的纯真。辱，污浊。《老子》：“上德若谷，大白若辱。”郑玄注：“以白造缁曰辱。”该句的意思是，用神灵的纯真澄清自己已经沾染的心智。

“大白如辱”可以解释为，把我们的精神以及心灵放在光天化日之下，充分暴露出来，让民众加以监督，以除去精神和心灵中的污垢，以励精神和行为的纯真质朴。

偷：本义，苟且、马虎。《说文》苟且。还有浅薄、不厚道的意思。《论语·泰伯》君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。

“建德如偷”可以解释为，要把“德”建立起来，就要从浅薄入手，把那些苟且的行为彻底改掉，如只图眼前，得过且过。不循法纪，不正当的行为。随便、马虎、敷衍了事。把这些不良的行为改正过来了，也就把“德”建立起来了。

“上德”就是崇尚“德”。崇尚“德”就要经常澡身浴德，修养身心，使自己的精神和心灵更为纯净，一尘不染，使行为做事更加的质朴天然，以大自然的生存法则和运行规律行事，戒除以个人的主观意志行事。此之谓【上德如浴】。“大白”就是“德”之洁白，纯洁无瑕。“德”就是行为，以“道”而行的行为。要做到以“道”而行，就要把行为充分的暴露出来，放在阳光下，让以“道”而行的士人加以监督，以除去精神和心灵中的污垢，以达到精神和行为的纯真质朴。此之谓【大白如辱】。“广德”就是广大之“德”。要做到“德”之广大，其行为就要完全符合“道”。要做到行为完全符合“道”，就要从不足之处做起。把不足做好了，其行为就能完全符合“道”，不足也就足了，其“德”就能够敦厚，笃实。此之谓【广德如不足】。“建德”就是把“德”建立起来。要把“德”建立起来，就要从浅薄浮华入手，把那些苟且的行为彻底改掉，如，只图眼前，得过且过。不循法纪，不正当的行为。把这些不良的行为改正过来了，也就把“德”建立起来了。此之谓【建德如偷】。“质真”就是“德”之行为要达到质朴纯真。其行为要做到质朴纯真，就要时时刻刻坚持以“道”而行，时时刻刻谨防不“道”的行为发生，而玷污其“德”行之本性，使其“德”行始终保持质朴纯真。此之谓【质真如渝】。

大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形，道襃无名。夫唯道，善始且善成。

大音希声：“音”从言含一。声生于心，有节于外，谓之音。（1）指事。从言含一。甲骨文“言”、“音”互用。金文、小篆在“言”中加一横，表示所发之音。本义，声音。“大音”指“道”的声音；“希声”是无声。在《老子》中对“希”的解释为“听而弗闻，名之曰希。”言“道”的声音是听不到的，也就是说，“道”是不发声的，是用行为来诠释“道”的。谓之“大音希声”。

象：本义，大象，一种哺乳动物。亦泛指天体、天象。引申为现象、象征、形状、法、道理等。在此取法和道理之义。“大象”：指大“道”的道理。

无形：基本解释，（名）不具备某种事物的形式、名义而有类似的作用。

大象无形：就是大“道”的道理，在大自然中是通用的，不具备形式和名义上的作用。是放之四海而皆准，利于万物而皆行的。

襃：《说文解字注》引申之为凡大之偁，为褒美。

无名：有六种解释。1·不追求名声。2·声名不显于世。3·没有名称。4·没有正当的理由。5·道家称天地未形成时的状态。6·无名火、莫可名状。在此取1·不最求名声之义。

道襃无名：虽然“道”大而盛，可是“道”不图名不图利，任劳任怨，默默无闻，乃无名也。

“善始且善成”之“成”字，不能训为“终”。“终”和“始”相对，只能取“终了”之义，但是“道”是没有终了的。“道”的运动是循环往复、周而复始，是无限循环的，所以“成”字，只能训为“成功”或“成就”。一孔之见，望高明先生及各位教授、学者斟酌斧正。

“道”虽大，但没有遗失的角落。充满整个宇宙，充满整个大自然，它无处不在，无处不有。此之谓【大方无隅】。“大器”是谓大“德”，“德”之大，在于以“道”而行，勤勉躬行之。此之谓【大器免成】。“道”之音，是不发声的。是用行为来诠释“道”的，可以诠释“道”的行为就是“德”。此之谓【大音希声】。“大象”指大“道”的道理。大“道”的道理在整个大自然中是通用的，不具备某种事物的形式和名义上的作用，是放之四海而皆准，利于万物而皆行的。此之谓【大象无形】。“道”虽大而盛，但是，不居功自傲，默默奉献，不求名利，忍辱负重，甘心情愿地行使着本自的责任。此之谓【道襃无名】。只有以“道”而行，以“德”勤勉躬行之，就一定能够做到善于开始，而且善于成功，满而不溢，胜而不骄。此之谓【夫唯道，善始且善成】。

这一章主要阐述人类如何认识“道”，如何勤勉躬行之。勤勉躬行之就是“德”，人类要把“道”落实到“德”上，才能做到【善始且善成】。老子注重的是“德”，是行为。只有“德”符合了“道”，做到了“道德合一”。就没有办不好的事，做不成的道理。