颜庙又称复圣庙，位于曲阜城北门内，陋巷街北首与孔府后花园与其隔街遥对，是祭祀颜回的祠庙，始建年代不详，原建于曲阜城东北三公里的五泉庄附近，公元1317年迁其至陋巷故址，公元1594年修建，奠定现存规模，已有680年的历史。
庙前立有一座明代石牌坊，牌坊为四柱三间双额枋，在当心间额枋顶上饰有火焰宝珠石雕，正中立有一块字板，阴刻丹书着“陋巷”二字，字两旁是祥云浮雕，牌坊柱子顶上还立有石狮，无不显示着这个牌坊的高规格，成为颜子故居的标志，颜回家境贫寒，家居陋巷，但他潜心向学，被后世奉为家贫好学的典范，为了表达对颜回的崇敬之情，万历年间，在颜回的故居建造了陋巷坊。
复圣庙坊位于庙的正门外，明正德二年修庙时添建，此坊为石质，四柱三间，柱出头，无楼；明间额篆书“复圣庙”三字，上面雕刻有火焰，柱子呈八角形，用石鼓夹抱，上端刻有云板，边柱上顶仰莲座，中间二柱踞蹲兽。
复圣门为颜庙的正门，明正德二年建，其后多次重修，1980年曾揭瓦，现门阔三间，深二间，单檐歇山绿琉璃瓦顶，前后檐柱为石质，八棱，檐下施重昂五踩斗拱。
复圣门的上面有“复圣门”匾额，无款。
颜子庙共有三座牌坊，正门前为“复圣庙”坊，东面还立有“卓冠贤科”石牌坊，西面立有“优入圣域”石牌坊，意在赞誉颜子品格高尚、德行优异，是贤者之冠，已成为圣人，两坊建于明正德年间，三间牌楼式，明万历三十九年曾重修，清康熙四十九年，颜子六十七代孙颜光猷捐俸重建。
坊均为三间四柱，牌楼式，柱不出头，明间额坊上均有花板，东坊花板刻隶书“卓冠贤科”四字，西坊隶书“优入圣域”四字，上有平板枋，枋上置栌斗，栌斗承檐，顶作歇山形螭吻，脊上刻石像，两次间大小额枋间置花板，小额枋上即为平板枋，枋上置栌斗，栌斗承檐，顶向外一侧作歇山顶，脊端安螭吻，向内切断，枋柱八角形，石抱鼓夹抱，柱间置石栏，坊北有石栏接庙墙，两坊南石栏折向庙正门，形成一个封闭的空间。
颜庙占地36亩，东西三路布局，前后五进庭院，现存元、明、清建筑25座，金至清碑刻53块。
颜庙庙基南宽北窄，有元、 明、清建筑159间，古树500余株。
复圣门里东侧有“博文门”，西侧为“约礼门”，据《论语》中颜子赞语“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能”命名。
过颜庙复圣门之后，归仁门前西侧，有颜子当年吃水的水井一眼，因颜子居陋而得名，所以为陋巷井，附近百姓说，这里的井水常年不干涸，颜子不讲究吃穿，潜心研究学问，在颜子庙内建有不少与之有关的典故建筑。
在亭的前面，陋巷井南，有陋巷故址碑，以说明颜子所居陋巷的原址，碑高2米余，下有方座，碑头方形，饰麒麟云纹，正书“大明”两字，碑中正书“陋巷故址”四字，为万历六年春二月，钦差巡抚山东等处督理营田都察院右副都御史赵贤书，管理曲阜县事济宁州知州孔弘复刊石。
陋巷井东侧的太湖花石。
颜庙内的苍松翠柏葱郁深远，陋巷井旁边的石碑和凉亭在苍松翠柏间显得格外显眼。
归仁门为颜庙的第二道大门，元代时为颜庙的正门，名棂星门，从元代的庙图看，门实为坊，一门二柱出头式，无楼，明成化年间倒塌，正德二年重建改为归仁门三间，清代嘉庆年间重修，1979年揭瓦维修，灰瓦歇山顶，绿色琉璃瓦剪边，三柱五檩分心式木架，檐下施单昂三踩斗栱，明次间补间均为二攒，此门东西两侧有“克己门”和“复礼门”，三门并立，取意《论语·颜渊问仁》，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”。
归仁门前檐廊西墙前立有两通石碑，一通为明万历三十九年，颜子六十六代孙、世袭翰林院五经博士颜伯廉为重建卓冠贤科坊勒石立碑，另一通为甲辰春二月既望，宣圣五十一世孙孔元措篆书立石“颜子庙”碑，碑高1.45米，正文篆书“颜子庙”三字，方座，门生益津高寿书。
归仁门两侧的掖门，东为“克己门”，西为“复礼门”，取名《论语丶颜渊》“克己复礼为仁”句，二门均建于五层石阶之上，阔三间，深二间，灰瓦单檐悬山顶，檐下施单昂三踩斗栱，明间补间二攒，次间一攒，檐下彩绘斗栱疏朗，前后有八根朱漆木质明柱擎檐，脊檩下用叉手，平板枋扁宽，额枋高瘦，柱头斜，平身科昂宽相同，建于明正德年间，虽经过多次重修，仍保留了明代的建筑构件。
二门之上悬红地金纹花边竖匾，书“克己门”“复礼门”。
克已门下有碑7块，门南4块，门北3块，多为明嘉靖至崇祯年间刻石。
分别立或嵌于东西壁上，碑文均为赞颂颜子好学和卓绝德行，各碑字体不一，书法颇佳。
归仁门内左右两侧各有明代御碑亭一座，东为正统六年御制的《敕赐兖国复圣公新庙之碑》，西为正德四年的《御制颜子庙重建碑记》。
正统碑亭位于仰圣门前东侧，明正统六年十一月建，成化年间重修，弘治十五年此碑亭倒塌，正德二年又重建时用绿瓦，清康熙四十九年重修，嘉庆十五年揭盖，1979年又揭瓦，亭方形，重檐歇山顶，下檐有单昂斗拱。
亭内立明英宗《御制兖国复圣公新庙之碑》，正统四年，应颜子五十九代嫡孙颜希仁奏请刻制建亭。
大明敕赐兖国复圣公新庙碑高近3米，雕龙方头，龟趺座，碑立于明英宗正统六年，全文六百余字，颂扬颜子“发圣人之蕴，教万世无穷”，以诗为结，称赞颜子“作范立教，永淑来世”，并祈“弼祐皇明，千万亿岁”。
正德碑亭位于仰圣门前西侧，明正德四年，形制与正统碑亭相同。
亭内立明武宗《御制重修颜子庙碑》。
大明御制重修颜子庙碑高2.6米，雕龙方头，龟趺座，明武宗正德四年为“著先帝崇儒之德”而立，全文七百余字，先称赞颜子“发圣人之蕴，教万世无穷”，又记叙重修颜庙的经过，并盛赞重修之举，最后以铭作结。
仰圣门为颜庙第三道正门，与归仁门在一轴线上，属于中心院落的正门，始建于元延四年，时称“神门”，明正德二年重建，祐名“仰圣门”，后多次重修，门立于六层石阶上，宽三间，深二间，单檐，歇山式，绿瓦覆顶，三柱五檩分心式木架，檐下施单昂三踩彩绘斗拱，明、次间平身科斗拱均为二攒，六扇朱漆门，上方悬红地金字匾额，书“仰圣门”。
仰圣门的左右补间一边架鼓，一边悬钟。
仰圣门东西各有一座角门，单间，砖墩，灰瓦歇山顶，东为见进门，西为杞国公门，此二门为东西两路的正门，见进门根据孔子赞扬颜子“吾见其进也，未见其止也”而命名。
过仰圣门之后便是乐亭，位于仰圣门与复圣殿之间。
乐亭始建于北宋熙宁年间，孔子四十六代孙孔宗翰建，当时乐亭不在今处，位于陋巷井东侧，元代初年已不存，元初元贞年间重修，元泰定三年修庙时改亭为门，明正德二年修庙时移于今处，当时为单檐十字脊，四面悬山，后经多次重修，清嘉庆十七年拆盖，添换了绿琉璃瓦，1979年揭瓦重修，今亭为方形，绿瓦十字脊，四面悬山，每面一间，形制相同，单昂斗拱，用八角石柱，周绕石栏，前后留有踏道。
“乐亭”是根据孔子赞颜回“居陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐”而命名。
乐亭中有一方篆书“乐亭”二字石碑，为苏轼手书。
在乐亭东南方向的石栏内，有一棵古树，形似华表，相传为唐代柏树，旁有柏图及柏赞石刻。
元赐兖国复圣公新庙碑位于颜庙第四进院内东侧，乐亭东南，全名“大元敕赐先师兖国复圣公新庙碑”，高4.5米，雕龙头，龟趺座，元至正九年立石，碑文约九百字，叙述了元代重建颜庙的盛况和追封颜子父母的经过，并以诗赞颂颜子。
复圣殿位于乐亭的北面，是颜庙的主体建筑，也是祭祀颜子的主要场所。
复圣殿在元代时为五间重檐，明正统元年时，正庙倒塌，神像暴露，不蔽风雨，破损十分严重，四年重修。
正德二年重建，建后的正殿为七间，重檐，前面有四根石雕龙柱，其它十八根为八角石柱，浅刻龙凤、花卉。
现殿高为17.60米，阔为37.70米，深为22.4米，重檐绿瓦歇山顶，下檐斗拱重昂，殿有回廊。
殿前有露台，台基上有石栏，明、清两代曾多次重修，1930年，阎、冯、蒋大战时，东山大梁折落，东北角柱打断，东面斗拱全部打落，1934年重修，1978年大修。
殿中有神龛及颜子塑像，中堂之上高悬一块蓝底金字巨扁，上面有乾隆御笔的“粹然体圣”四字。
殿内陈设。
颜子，名回，字子渊，亦颜渊，孔子最得意的弟子，为人谦逊好学，“不迁怒，不贰过”，他异常尊重老师，对孔子无事不从，无言不悦，以德行著称，孔子称赞他“贤哉回也”，“回也，其心三月不违仁”，不幸早死，自汉代起，颜回被列为七十二贤之首，有时祭孔时独以颜回配享。
“礼”是孔子思想学说的一个重要范畴，“礼”作为一种社会行为规范，由来已久，孔子曾经说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”（《为政》）还说过：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《八佾》）孔子认为，到了周代，“礼”发展得最完备，因此，他最为崇奉的是周礼。
在孔子看来，“礼”是从天子到庶人，人人必须遵守的行为规范。孔子所谓的“礼”，包含内在精神和外在形式两方面。其内在精神是维护当时的宗法等级制度及相应的各种伦理关系。在《礼记·哀公问》中，他明确指出：“非礼，无以节事天地之神也；非礼，无以辨君臣上下长幼之位也；非礼，无以别男女父子兄弟之亲，婚姻疏数之交也。”所以，他认为讲礼，更重要的不在于形式，而在贯彻其内在精神。他曾感叹地说：“礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?”（《阳货》）当林放问礼之本时，他回答说：“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”（《八佾》）
“礼”的外在形式，包括祭祀、军旅、冠婚丧葬、朝聘、会盟等等方面的礼节仪式。孔子认为，注重“礼”的内在精神固然重要，而内在精神终究还要靠外在形式来体现。所以对这些礼节仪式，孔子不但认真学习，亲履亲行，而且要求弟子们严格遵守。他教育颜渊要“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《颜渊》）。他说：“恭而无礼则劳，慎而无理则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”（《泰伯》）对于违背礼法原则的行为，他总是给予严厉的批评和抵制。季氏八佾舞于庭，是对礼的僭越，他说“是可忍也，孰不可忍也！”（《八佾》）“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。”他批评“管仲之器小哉”，“管氏而知礼，孰不知礼?”（《八佾》）子贡欲去告朔之饩羊，他讽刺地说：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”（《八佾》）宰我欲去三年之丧，他斥之为“不仁”（《阳货》）。他教育弟子的基本原则，是“博学于文，约之以礼”（《颜渊》）。因为“礼”的内在精神是维护宗法等级制度，所以和每个人的地位名分又是相通的。行为上恪守自己的名分就是守“礼”，越出自己的名分就是违礼。因此，孔子不但明确提出“正名”的主张，而且还通过编修《春秋》，对种种违礼僭越的行为进行了讥刺贬斥。
“礼”所讲的行为准则，也具有教化性质，要义是要求人们通过加强修养，自觉地约束自己，达到人际关系的协调，因而在精神上与“仁”“德”互相渗透贯通，所以孔子明确地把二者结合起来，认为“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”（《颜渊》）。在政治上，他反对使用强制性的刑法，主张“道之以德，齐之以礼”（《为政》）。
孔子崇奉、维护周礼，但并非泥古不化，而是根据情况变化，对周礼有所损益。如周代的礼帽是用麻料做的，可是后来大家都用丝料做，对于这种改变，孔子说：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。”（《子罕》）按照周礼规定，童子死后，只能以简单的“殇”礼来办丧事。可是鲁国的童子汪，死在抗击齐国入侵的战场上，因他大有功于国家，人们不愿用“殇”礼葬他。当问及孔子时，孔子回答：“能执干戈以卫社稷，虽欲勿殇也，不亦可乎。”（《礼记·檀弓下》）
“仁”是孔子思想学说的核心。孔子以前已有“仁”的概念，但孔子丰富了“仁”的内涵，升华了“仁”的意义。孔子明确提出，“仁”即“爱人”（《颜渊》），并进一步阐明“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”（《雍也》）。为“仁”，应该做到“己所不欲，勿施于人”（《颜渊》）。这是一种深刻的人本主义哲学思想，这种思想贯穿于孔子思想学说的各个方面。他崇尚“礼”，而又说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”（《颜渊》）他倡导以“孝悌”为基础的伦理观念，指出“孝弟也者，其为仁之本
”（《学而》）。甚至“仁”的精神也渗透到他的教育思想当中，提出“当仁，不让于师”（《卫灵公》），指出“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”（《子张》）。
孔子特别强调“仁”的价值和作用。他认为，“仁”既是每个人必备的修养，又是治国平天下必须遵循的原则。对个人修养，他主张“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”（《里仁》）。“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁”（《卫灵公》）。教导学生以坚韧不拔的精神向“仁”的方向努力。对于为政施治，他倡导立足于对人的关心爱护，以教化的方式来达到治国安邦的目的。提出：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”（《为政》）其所谓“德”，就是“仁”的精神体现。他又提出“道（治理）千乘之国”的基本原则，是“敬事而信，节用而爱人，使民以时”（《学而》）。他称赞管仲“如其仁，如其仁”，就是因为管仲辅佐齐桓公“九合诸侯”，“一匡天下”而“不以兵车”之力。他称颂“殷有三仁焉”，指的就是“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死”，他们都强烈反对殷纣王的暴-政（《微子》）。子张问“仁”，孔子更具体指出“能行五者于天下，为仁矣”。这五者就是“恭、宽、信、敏、惠”。因为“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”（《阳货》）。五者的出发点，都建立在对人的尊重关心和体谅上。
他在倡导“仁”、“德”的基础上，进而提出了一种“大同”的社会理想，即：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养……是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”（《礼记·礼运》）这种“大同”的社会，实际上就是“仁”的精神得到充分而全面体现的社会。“大同”的理想难以实现，孔子退而提出“小康”社会的理想：“城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里。……刑仁讲让示民有常……是谓小康。”（《礼记丶礼运》）这是初步贯彻“仁”的精神的社会。
大元加封兖国复圣公制词碑位于复圣殿前露台下，高3.5米，碑头雕龙，下有龟趺，元文宗至顺二年立石，碑文约一百四十字，用蒙、汉两种文字写成，制词中有词句：“朕惟孔子之门，入圣人之域，颜子一人而已。……吾见其进，未见其止。丕隆文治，可以追封为兖国复圣公”，碑的背面为“大元追封颜夫人制词碑”，元顺帝元统二年立石，汉字与元代白话同书，内容为追封颜子夫人戴氏为兖国公夫人，其下刻赞颂颜子词：“孔门高第，禹稷其徒。一瓢陋巷，乐与众殊。具体而微，达入圣域”等。
复圣殿的东西两庑院奉祀颜之推、颜师古、颜真卿、颜杲卿等颜家后世的贤人。
寝殿位于复圣殿后，是祭祀颜子夫人戴氏的殿宇。
戴氏，宋国人，元元统二年被追封为兖国夫人，谥贞素。
元代始建庙时名为“夫人殿”，重檐5间，明正统四年重修，正德二年重修庙时改为单檐5间，1930年寝殿被打坏多处，1934年重修，1979年又揭瓦大修，寝殿现面阔5间，进深3间，前出廊，单檐歇山灰瓦顶，抬梁式木构架，檐下施单昂三踩斗拱。
过杞国公门便是杞国公殿，是祭祀颜子父亲颜路的场所。
大元加封颜子父母制碑位于杞国公殿院内东南角，高3.5米，碑头雕龙，下为龟趺，元至顺二年立石，全文近一百四十字，用蒙、汉两种文字写成，叙述了追封原因，又记追封颜子父亲无繇为杞国公，谥文裕；颜子母亲为杞国公夫人，谥端献，颜路，名无繇，字路，孔子弟子，唐开元二十七年追赠“杞伯”，宋大中祥符二年晋赠为“曲阜侯”，元代元统三年进封为“杞国公”，谥“文裕”，元代建专祠祭祀，但位置不详。
杞国公殿5间，单檐灰瓦庑殿顶，绿琉璃瓦剪边，抬梁式木构架，木架为四柱五檩前后廊式，前出廊，檐下斗拱五铺作双下昂，重栱计心造，补间铺作上跳是直昂，后尾为华拱，明次间补间各两攒，梢间一攒，两山明间三攒，柱头铺作两昂为假昂，外跳为昂嘴，内跳为华拱，柱头，补间铺作昂嘴同宽，梁头耍头同宽，有宋代建筑特点，但耍头高为足材，不用齐心斗，昂嘴薄，上皮线弯头大，昂背成两坡形，有元代特色，是颜庙现存最早的建筑。
杞国公寝殿位于杞国公殿后，祭祀颜子母亲姜氏的殿堂，姜氏为齐国人，元代元统三年追封为杞国夫人，谥“端献”，元代杞国公庙有夫人殿，重檐5间，位置不祥，明正德庙图中已位于今处，清康熙四十九年和嘉庆十六年重修，今殿面阔3间，进深3间，灰瓦歇山顶，抬梁式木构架，檐下施单昂三踩斗拱，每间补间斗拱两攒。
寝殿前院内的古树。
退省堂位于见进门内，明正德庙图中已有此堂，说明堂早于正德年间，但详建于何时难以确定，清康熙七年，颜子六十九代孙世袭翰林院五经博士颜懋衡重建，清嘉庆十六年重修，1980年揭瓦重修，更换大部分木构件，今堂3间，灰瓦悬山顶，无斗拱，堂名根据孔子赞扬颜回“终日不违如愚，退而省其私，亦足以发”命名，内有明代浅刻颜子坐像石碑1通，另有乾隆皇帝书写的“颜子赞”石碑1通，家庙位于退省堂后，是颜子后裔世袭翰林院五经博士举行家祭的地方，1930年被炮火打塌，仅存基址，至今仍没有恢复，原来堂后有庖厨一组，也被全部打毁，今已不存，大清重修复圣庙碑位于颜庙第一进院东北隅的砖室碑亭内，高3米余，海涛雕龙方头，方座，全文约700余字，山东承宣布政使司徐弘业撰、徐先禄兼修，记叙募款重修颜庙的情况。
颜庙中的石碑如实地记录了颜庙建筑的维修，以及颜子的品德精神，所受到尊崇和赞颂的历史概况，因此不仅成为研究颜子的文献资料，而且是颜庙构筑不可或缺的组成部分。
苍松翠柏风姿矍铄、年迈而不减其壮美，造访拜谒颜子古庙，感受那高洁的气节、冷峻的气场，倾听淡泊高远的读书人那沉香般的内心深处独白。
(2020-04-11 07:51:06) 
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