行书《平安帖》为东晋王羲之书写尺牍作品。今存墨迹本为唐代双钩摹搨，硬黄纸本。纵24.7厘米，4行27字。收藏于台北故宫博物院。另有绢本墨迹草书《平安帖》，为宋临摹本。纵24.5厘米，横13.8厘米，共4行，41字。以下是王羲之平安帖原文译文，欢迎阅读。

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　　原文：

　　此粗平安，修载来十余日，诸人近集，存想明日当复悉来，无由同，增慨。

　　注：帖文部分字迹残损，释文根据《王羲之志（附王献之志）》（山东人民出版社2009年4月出版）补出。

　　注解：

　　粗：略微，大致。

　　修载：王耆之，王羲之的从兄弟。

　　存想：思忖，思量。

　　无由：没有办法。《仪礼·士相见礼》：“某也愿见，无由达”。  据《世说新语》赏誉第八注引《王氏谱》曰：“耆之字修载，琅玡人，荆州刺史廙第三子。历中书郎、鄱阳太守、给事中。”谢万尝称：“王修载乐托（落拓）之性，出自门风”。帖中言及“诸人近集，存想明日当复悉来”，晋人雅集过从之密，啸咏风气之盛，于此见出一斑。

　　作品欣赏

　　用笔：《平安帖》用笔峻利，沉著潇洒，俊宕清健，体势丰满，尤其是尖笔的起讫牵带，丰富多变，饱满完整，实为行书楷则。 王羲之的新体行书，除了摆布黑色点画之外，也照顾到白底的空间，把这两者安排适宜，悠游于二度和三度空间，使得点画荡漾空际，回互成趣。王羲之所表现的书法造型，如孟子道性善，庄周谈自然，纵说横说，无不如意。张怀瓘云：“惟逸少笔迹遒，独擅一家之美，天资自然，丰神盖代，且其道微而味薄，固常人之能学，其理隐而意深，故天下寡于知音。”意谓着要了解王字是不易的，它是理性和感性交溶下的产物，像是一个机智的导演，在幕后活动，而不显出其威临和统治。

　　造型：明项穆云：“天圆地方，群类象形，圣人作则，制为规矩。…古今论书，独推魏晋，然晋人风气，疏宕不羁。右军多优，体裁独妙。”在王羲之行书的字里行间，能感到静谧、和谐、清逸之气，除行书字势特色之外，每行中字群的经营，字形的大小，起伏波变至高峰而止的章法，更像是长袖善舞的舞者，尽情尽意，随意驱遣点画。以行书墨迹本尺牍《平安帖》为例，举隅其造型：《平安帖》奇在骨格之神异，其平直画虽多，各有异态，同为长竖，“平”字悬针，有若引绳，而“来“字微拱，“十”字则左拂；同为短竖，“修”字各有粗细。同为横画，“安”字侧锋下拱，姿态妩媚，“集”字长横甚细，“存”字之横则粗，此其所以奇也。而骨体廉峻，筋肉附之，此其所以丽也。章法布局疏密得当，雍容之态，酣畅之情，可为行书之典范。

释文

羲之白：不审、尊体比复何如？迟复奉告。羲之中冷无赖，寻复白。羲之白。 [2] 

大意

王羲之告：不知阁下身体近来又怎样？（此事）等待一段时间再奉告。由于我身体受寒不适而无可奈何，（此事）探究后再告知。羲之告。 [3] 

备注

第一行“不审、尊体”之间有一点，占一字之位。是表示恭敬的书仪格式，如以空字、提行一样表示恭敬。 [4] 

文中“羲之中冷无赖”句。“中冷”，指身体受寒。中，音zhòng。受到、遭到。如：中暑。王羲之有“雨昼夜无解，夜来复雪，弟各可也。此日中冷，患之始小佳。力及不一一，羲之报”一帖（见《法书要录》349页）。

“无赖”指无所依赖，犹“无可奈何”，或表身体上的不适或心理上的痛苦。汉焦赣《易林·泰之丰》：“龙蛇所聚，大水来处，滑滑泲泲，使我无赖。”王羲之有“雨寒，卿各佳不？诸患无赖，力无，不一一”、“弱小疾苦，甚无赖损”等帖（见《法书要录》394页和399页）。 [5] 

第二行末“无”字不全，疑为历代裁割装背所损，抑或摹时遗漏，甚至母本本来如此。 [4] 

第二行“寻复白”，“寻”，探究、推求。王羲之其他尺牍中有“行当是防民流逸，不以为利耶？……更寻详具白”句（见《法书要录》391页）。

王羲之行书《平安帖·何如帖·奉橘帖》，三帖连为一纸。王羲之的墨迹流传到今天的大都为响拓勾摹本。

例如王羲之的《平安帖·何如帖·奉橘帖》为唐人双钩填廓摹本。所谓响拓勾摹本，是指在照相印刷术发明之前，古人为了保护书画艺术品原迹，采用临摹的方法制作副本和复本。所谓“摹”，就是对原作真迹摹写，力求丝毫不差。书法摹写称之为“响拓”，绘画摹写称之为“移画”。这一风气在唐宋时最盛，在唐朝，就有官方设置的许多专门摹拓书法名迹的“御府”，下有专门摹拓书法的人员，不少人都是此中高手。如今，东晋王羲之等人的书法真迹已经荡然无存，这些唐朝的摹本就显得尤其珍贵。唐代因摹刻技术很高，笔意俱存，宛如手写，也可窥见王羲之行书的面貌。