台北“故宫”的伊斯兰玉器

  「伊斯兰玉器」，顾名思义，及泛指信奉伊斯兰教地区所制作的玉器，但并非所有伊斯兰世界均有制作类似制品，其制作的地理范围，西从伊斯坦堡，东到和阗，北从中亚乌兹别克的萨马尔干，南至印度南部德干高原，范围虽然辽阔，但却能制作风格呈现相似的风貌，而被泛称「伊斯兰玉器」，本次特展与邓老师的专访中，将为读者从历史文化的角度，以及各地间产生的融合交流，来探讨发展伊斯兰玉器的历史因素。

  台北“故宫”的玉器藏品中大概有290多件伊斯兰玉器，乾隆皇帝娶了香妃之后，许多漂亮的玉器就从新疆地区传了进来，大部分来自印度，小部分来自土耳其，有一些是中亚本地的。

   为什么是纵横皆六的门钉排列呢？为了取六六大顺的意思？故宫的大门是纵九横九共81个门钉，其他帝王、郡王、公侯等官府的门钉数则依次递减，例如纵九横七，纵横皆七、皆五等等。 

  直到今天，翠玉白菜仍然是台北“故宫”所谓最具人气的展品之一，除了一楼商店大厅里无数的“白菜”纪念品外，三楼还辟了一个“玉灿珠光”常设展，“白菜”和“东坡肉”与玛瑙磨具、白玉锦荔枝、玛瑙佛手、墨晶笔筒、田黄石山子、翠玉插屏、青金石山子等这些清代宫廷玉器被放在一起特意展出。 

   在台北“故宫”的玉器藏品中，还有大概290多件伊斯兰玉器。乾隆皇帝娶了香妃之后，许多漂亮的玉器就从新疆地区传了进来，大部分来自印度，小部分来自土耳其，有一些是中亚本地的。这些玉器在雕刻、器形和纹饰上都呈现出不同的风格，除了台北“故宫”之外，还有500件左右藏在北京故宫。 

  两年前，台北“故宫”举办过一次“伊斯兰玉器特展”，大概20多年前，有过一次“痕都斯坦玉器展”，“痕都斯坦玉器”这个名字直接来自清高宗。

  1768年，乾隆皇帝第一次得到一对花叶纹玉盘，把青灰玉雕成盛开的24瓣莲花形大盘，底部是平展的三层八花瓣，宽大的莨菪叶纹在四周围成一圈。这是他第一次认识来自印度的玉器，特意撰写了一篇《天竺五印度考讹》，论述痕都斯坦的地理情况及名字由来。文章中说痕都斯坦位于今日印度北部，以阿拉噶城为中心，18世纪时属蒙兀儿帝国辖地。他还从文章中节选了810个字，让人刻在那对青灰玉盘的盘面上。 

  我从1974年到院（台北‘故宫博物院’）服务，跟随年长的同事进库房整理文物，很快发现有一类玉器，有的被套在粗糙的绣花或印花棉布套中，有的会包在精美的锦袋里，如果是后者，器表还常刻有乾隆御制诗，甚至配有精美的紫檀木盒。”台北“故宫”玉器研究员邓淑萍回忆说，“我经过初步研究，确认它们主要来自印度的蒙兀儿帝国（Mughal Empire，1526～1857）与土耳其的奥斯曼帝国（Ottoman Empire，1300～1923），这两个帝国的皇室都信奉伊斯兰教。”

“这些从新疆地区传入的玉器被广义称为‘痕都斯坦玉’，都是乾隆、嘉庆年间的回部贡品，最晚到嘉庆二十二年（1817），还有玉器从回部进贡进来。当初，这些玉器一部分陈列在乾清宫、养心殿、永寿宫等，还有百余件编为‘列’字号，装在回子布套里，与古月轩珐琅彩瓷一起成批堆放在乾清宫东侧端凝殿北小屋中。后来，大部分‘列’字号玉器都运到台湾地区了。” 

  花叶纹是蒙兀儿和奥斯曼玉器的共有特色，沙加罕玉杯尤其代表典型的蒙兀儿风格。到蒙兀儿帝国第五代帝王沙加罕（1627～1658年）时期，蒙兀儿的玉雕已不采用波斯式的阴刻纹饰传统，开始发展浅浮雕的花叶纹。用既硬又韧的玉料，表现花叶的柔嫩和瓜果的丰硕，纹饰主题多采用花叶、瓜果、羊头等。那时候，也开始流行在玉器上镶嵌金属丝与红绿等各色宝石。 

  沙加罕玉雕中的代表作羊头瓜瓣杯是一件玉质莹白、抛光细腻的不对称玉杯，整个雕作圆曲的半个葫瓜，单柄立雕成羊头，杯子腹壁的下方浮雕莨菪叶纹，器底琢成一朵盛开的莲花。羊头瓜瓣杯一直被伊斯兰玉器研究学者认为是多元文化的融合——莨菪图案来自欧洲建筑，羊头源自文艺复兴时期的意大利，葫瓜造型取自中国，莲花座则属于印度本土。

  由于乾隆帝对痕都斯坦玉器的喜欢，清宫里开始仿制它的样式。比如一件清代羊头水盛，这样的造型显然受蒙兀儿羊头瓜瓣杯的影响，以羊头为柄，雕平展花朵为底。但是，上面的叶纹变成了中国人喜爱的如意云头纹、云彩、双喜字等，还在玉器表面浮雕了两只山羊，与器柄的羊头一起组成了“三阳开泰”的吉祥主题。 

   乾隆皇帝特别喜欢，像伊斯兰玉器除了进贡之外，宫里造办处也仿制了一些。清朝玉器做得非常多、非常细致，像带在身边的鼻烟壶一做就是一套一套的，用各种巧雕玉材。我们在乾隆帝的收藏中还发现有良渚玉，很可爱的小件东西。当时还没有良渚，良渚是近20年以来发掘的，所以，可以看出乾隆皇帝的收藏是非常精的。

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