之所以以此为题，只是想区别一下“小老婆”式的假丈夫。早在《孟子·滕文公下》就有记载：景春曰:“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰:“是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之冠也，父命之;女子之嫁，母命之，往送之门，戒之曰:‘往之女家，毕敬毕戒，无违夫子!’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之;不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

景春认为公孙衍、张仪能够左右诸侯，挑起国与国之间的战争，“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”是了不得的男子汉大丈夫。

孟子则认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思往上爬，没有仁义道德的原则，因此，不过是小人、女人，奉行的是"委妇之道"，哪里谈得上是大丈夫呢?孟子的挖苦是深刻而尖锐的，对公孙衍、张仪之流可以说是深恶痛绝了。http://p2.so.qhimgs1.com/bdr/_240_/t01d95764c357c4512e.jpg

孟子说的含蓄而幽默，只是通过言“礼”来说明女子嫁 时母亲的嘱咐，由此得出“以顺为正者，妾妇之道也。”这里值得 我们注意的是，古人认为，妻道如臣道。臣对于君，当然也应该顺从，但顺从的原则是以正义为标准，如果君行不义，臣就应该 劝谏。妻子对丈夫也是这样，妻子固然应当顺从丈夫，但是，夫君有过，妻也就当劝说补正。应该是“和而不同”。只有小老婆婢女之流，才是不问是非，以一味顺从为原则，实际上，也就是没有了任何原则。“妾妇之道”还不能一般性地理解为妇人之道，而实实在在就是“小老婆之道”。遗憾的是，虽然孟子对这种“以顺为正”的妾妇之道已如此痛恨，但两千多年来，这样的“妾妇”却一直生生不已，层出不穷。时至今日，，甚或还在大行其道。

反观当下的公孙衍、张仪之流，台上可谓大丈夫也，手一挥，可以让数万百姓无家可归，脚一跺，就可以满城飞土，真可谓“一怒而百姓惧，安居而天下熄”。然其宏伟的气度，慨慨然如大丈夫，一旦身陷囹圄为天下笑，其真大丈夫耶？追其溯往，实为“小老婆之道”所害，也就是身边的人所害。http://p0.so.qhmsg.com/bdr/_240_/t017f8d7eac00c376af.jpg

那么如何成为“大丈夫”？孟子的办法就是他那流传千古的名言:“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”。怎样做到? 那就得“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”，就还是回到儒学所一贯倡导的仁义礼智上去了。这样做了以后，再抱以“得志与民由之，不得志独行其道”的立身处世态度，也就是孔子所谓“用之则行，舍之则藏。”或孟子在 另外的地方所说的“穷则独善其身，达则兼济天下。”，那就能够成为真正的堂堂正正的大丈夫了。