《管子章句精选》

《管子-牧民》

仓廪实，则知礼节；衣食足，则知荣辱。

国有四维，一曰礼、二曰义、三曰廉、四曰耻。

天下不患无臣，患无君以使之。

天下不患无财，患无人以分之。

审于时，而察于用。

《管子-形势》

山高而不崩，则祈羊至矣；渊深而不涸，则沈玉极矣。

天不变其常，地不易其则，春秋冬夏，不更其节，古今一也。

蛟龙得水，而神可立也；虎豹得幽，而威可载也。

风雨无乡（向），而怨怒不及也。

贵有以行令，贱有以忘卑，寿夭贫富，无徒归也。

道之所言者一也，而用之者异。

有闻道而好为家者，一家之人也；

有闻道而好为乡者，一乡之人也；

有闻道而好为国者，一国之人也；

有闻道而好为天下者，天下之人也；

有闻道而好定万物者，天下之配也。

道往者，其人莫来；道来者，其人莫往；道之所设，身之化也。

持满者与天，安危者与人。

失天之度，虽满必涸。上下不和，虽安必危。

欲王天下，而失天之道，天下不可得而王也。

得天之道，其事若自然。失天之道，虽立不安。

其道既得，莫知其为之。其功既成，莫知其释之。

藏之无刑，天之道也。

疑今者，察之古不知来者；视之往，万事之生也，异趣而同归，古今一也。

生栋覆屋。怨怒不及；弱子下瓦，慈母操棰。

天道之极，远者自亲。人事之起，近亲造怨。

万物之于人也，无私近也，无私远也；巧者有余，而拙者不足；

其功顺天者天助之，其功逆天者天违之；

天之所助，虽小必大；天之所违，虽成必败；

顺天者有其功，逆天者怀其兇，不可复振也。

乌鸟之狡，虽善不亲。不重之结，虽固必解；

道之用也，贵其重（慎）也。

《管子-权修》

万乘之国，兵不可以无主；

土地博大，野不可以无吏；

百姓殷众，官不可以无长；

操民之命，朝不可以无政。

地之守在城，城之守在兵，兵之守在人，人之守在粟；

故地不辟，则城不固。

有身不治，奚待于人？

有人不治，奚待于家？

有家不治，奚待于乡？

有乡不治，奚待于国？

有国不治，奚待于天下？

天下者，国之本也；

国者，乡之本也；

乡者，家之本也；

家者，人之本也；

人者，身之本也；

身者，治之本也。

一年之计，莫如树谷；

十年之计，莫如树木；

终身之计，莫如树人。

一树一获者，谷也；

一树十获者，木也；

一树百获者，人也。

我茍种之，如神用之，举事如神，唯王之门。

《管子-乘马》

　　阴阳

春秋冬夏，阴阳之推移也。

时之短长，阴阳之利用也；

日夜之易，阴阳之化也；

然则阴阳正矣，虽不正，有余不可损，不足不可益也。

天地莫之能损益也。

《管子-枢言》

道之在天者日也，其在人者心也。

有气则生，无气则死，生者以其气。

有名则治，无名则乱，治者以其名。

爱之利之，益之安之。四者道之出。

《管子-兵法》

明一者皇，察道者帝，通德者王，谋得兵胜者霸。

故夫兵，虽非备道至德也，然而所以辅王成霸。

今代之用兵者不然，不知兵权者也。

故举兵之日而境内贫，战不必胜，胜则多死，得地而国败。

此四者，用兵之祸者也。四祸其国而无不危矣。

《管子-心术上》

心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也。

心处其道，九窍循理。嗜欲充益，目不见色，耳不闻声。

故曰上离其道，下失其事。动则失位，静乃自得。

道，不远而难极也，与人并处而难得也。

虚其欲，神将入舍；扫除不洁，神乃留处。

虚无无形谓之道；化育万物谓之德；

君臣父子人间之事谓之义；

登降揖让、贵贱有等、亲疏之体谓之礼；

杀僇禁诛谓之法。

道在天地之间也，其大无外，其小无内，故曰“不远而难极也”。

道也者，动不见其形，施不见其德，万物皆以得，然莫知其极。

故曰“可以安而不可说”也。

天之道虚，地之道静。虚则不屈，静则不变，不变则无过，故曰“不伐”。

人者立于强，务于善，未于能，动于故者也。

《管子-心术下》

形不正者，德不来；中不精者，心不冶。

一气能变曰精、一事能变曰智。

是故圣人一言解之，上察于天，下察于地。

《管子-白心》

道者，一人用之，不闻有余；天下行之，不闻不足。

此谓道矣。小取焉则小得福，大取焉则大得福。

日极则仄，月满则亏。

道之大如天，其广如地，其重如石，其轻如羽。

《管子-水地》

地者，万物之本原，诸生之根菀也。

水者，地之血气，如筋脉之通流者也。

夫水淖弱以清，而好洒人之恶，仁也；

视之黑而白，精也；

量之不可使概，至满而止，正也；

唯无不流，至平而止，义也；

人皆赴高，己独赴下，卑也。

卑也者，道之室，王者之器也，而水以为都居。

准也者，五量之宗也；

素也者，五色之质也；

淡也者，五味之中也。

是以水者，万物之准也，诸生之淡也，违非得失之质也，是以无不满，无不居也，集于天地而藏于万物，产于金石，集于诸生，故曰水神。

集于草木，根得其度，华得其数，实得其量，乌鲁得之，形体肥大，羽毛丰茂，文理明著。

万物莫不尽其几。

反其常者，水之内度适也。

夫玉之所贵者，九德出焉。

夫玉温润以泽，仁也；

邻以理者，知也；

坚而不蹙，义也；

廉而不刿，行也；

鲜而不垢，洁也；

折而不挠，勇也；

瑕适皆见，精也；

茂华光泽，并通而不相陵，容也；

叩之，其音清搏彻远，纯而不杀，辞也；

是以人主贵之，藏以为室，剖以为符瑞，九德出焉。

人，水也。

男女精气合，而水流形。

是以水集于玉而九德出焉。

凝蹇而为人，而九窍五虑出焉。

龙生干水，被五色而游，故神。

欲小则化如蚕蠋，欲大则藏于天下，欲尚则凌于云气，欲下则入千深泉，变化无日，上下无时，谓之神。

水是也，万物莫不以生。

是以圣人之化世也，其解在水。

故水一，则人心正。水清，则民心易（谦逊和蔼）。

一则，欲不污；民心易则，行无邪。

是以圣人之治于世也，不人告也，不户说也，其枢在水。

《管子-任法》

所谓仁义礼乐者，皆出于法。此先圣之所以一民者也。

《周书》曰：“国法，法不一，则有国者不祥；

民不道法，则不祥；

国更（改变）立法以典民，则不祥；

群臣不用礼义教训，则不祥；

百官服事者离法而治，则不祥。”

故曰：法者不可不恒也，存亡治乱之所以出，圣君所以为天下大仪也。君臣上下贵贱皆发焉，故曰“法”。

《管子-治国》

凡治国之道，必先富民。

民富则易治也，民贫则难治也。奚以知其然也？

民富则安乡重家，安乡重家则敬上畏罪，敬上畏罪则易治也。

民贫则危乡轻家，危乡轻家则敢凌上犯禁，凌上犯禁则难治也。

故治国常富，而乱国常贫。是以善为国者，必先富民，然后治之。

国富者兵强，兵强者战胜，战胜者地广。是以先王知众民、强兵、广地、富国之必生于粟也，舍本事而事末作，则田荒而国贫矣。

《管子-禁藏》

禁藏（帝王宫中的库藏）于胸胁之内，而祸避于万里之外。

能以此制彼者，唯能以己知人者也。

夫冬日之不滥，非爱冰也；

夏日之不炀，非爱火也，为不适于身便于体也。

夫明王不美宫室，非喜小也；

不听钟鼓，非恶乐也，为其伤于本事，而妨于教也。

故先慎于己而后彼，官亦慎内而后外，民亦务本而去末。

居民于其所乐，事之于其所利，赏之于其所善，罚之于其所恶，信之于其所余财，功之于其所无诛。

故法立而不用，刑设而不行也。

凡人之情：得所欲则乐，逢所恶则忧，此贵贱之所同有也。

故立身于中，养有节；宫室足以避燥湿，食饮足以和血气，衣服足以适寒温，礼仪足以别贵贱，游虞足以发欢欣，棺椁足以朽骨，衣衾足以朽肉，坟墓足以道记。

故曰：誉不虚出，而患不独生，福不择家，祸不索人，此之谓也。

其商人通贾，倍道兼行，夜以续日，千里而不远者，利在前也。

渔人之入海，海深万仞，就波逆流乘危百里，宿夜不出者，利在水也。

故利之所在，虽千仞之山无所不上，深源之下，无所不入焉。

故善者势利之在，而民自美安，不推而往，不引而来，不烦不扰，而民自富。如鸟之覆卵，无形无声，而唯见其成。

夫为国之本，得天之时而为经，得人之心而为纪，法令为维纲，吏为网罟（渔网），什伍以为行列，赏诛为文武。缮农具当器械，耕农当攻战，推引铫耨以当剑戟，被蓑以当铠鑐，菹笠以当盾橹。故耕器具则战器备，衣事习则功战巧矣。

故春仁、夏忠、秋急、冬闭，顺天之时，约地之宜，忠人之和，故风雨时，五谷实，草木美多，六畜蕃息，国富兵强，民材而令行，内无烦扰之政，外无强敌之患也。

夫动静顺然后和也，不夫其时然后富，不失其法然后治。故国不虚富，民不虚治。不治而昌，不乱而亡者，自古至今未尝有也。

故国多私勇者其兵弱，吏多私智者其法乱，民多私利者其国贫。

故德莫若博厚，使民死之；赏罚莫若必成，使民信之。

夫善牧民者，非以城郭也，辅之以什，司之以伍。伍无非其人，人无非其里，里无非其家。

故奔亡者无所匿，迁徙者无所容，不求而约，不召而来。

故民无流亡之意，吏无备追之忧。故主政可往于民，民心可系于主。

夫法之制民也，犹陶之于埴，冶之于金也。

故审利害之所在，民之去就，如火之于燥湿，水之于高下。

夫民之所生，衣与食也；食之所生，水与土也。

故国有余藏，民有余食。

夫叙钧者，所以多寡也；权衡者，所以视重轻也；户籍田结者，所以知贫富之不訾也；故善者必先知其田，乃知其人，田备然后民可足也。

凡有天下者，以情伐者帝，以事伐者王，以政伐者霸。而谋有功者五：

一曰视其所爱，以分其威，一人两心，其内必衰也。臣不用，其国可危。

二曰视其阴所憎，厚其货赂，得情可深，身内情外，其国可知。

三曰听其淫乐，以广其心，遗以竽瑟美人，以塞其内；遗以谄臣文马，以蔽其外。外内蔽塞，可以成败。

四曰必深亲之，如典之同生。阴内辩士，使图其计；内勇士，使高其气。内人他国，使倍其约，绝其使，拂其意，是必士斗。两国相敌，必承其弊。

五曰深察其谋，谨其忠臣，揆其所使，令内不信，使有离意。离气不能令，必内自贼。忠臣已死，故政可夺。此五者，谋功之道也。

《管子-九守》

主位，安徐而静，柔节先定，虚心平意以待须。

主明，目贵明，耳贵聪，心贵智。

以天下之目视则无不见也，以天下之耳听则无不闻也，以天下之心虑则无不知也。辐凑并进，则明不塞矣。

高山，仰之不可极也；深渊，度之不可测也。神明之德，正静其极也。

　　主赏，用赏者贵诚，用刑者贵必。刑赏信必于耳目之所见，则其所不见，莫不暗化矣。诚，畅乎天地，通于神明，见奸伪也？

主周，人主不可不周。人主不周则群臣下乱。

主参，一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。明知千里之外，隐微之中，曰动奸。奸动则变更矣。

名生于实，实生于德，德生于理，理生于智，智生于当。

《管子-形势解》

　　天之裁大，故能兼覆万物；地之裁大，故能兼载万物；人主之裁大，故容物多而众人得比焉。故曰：裁大者众之所比也。

海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣。

飺（嫌）者，多所恶也。食者，所以肥体也。谏者，所以安主也；主恶谏则不安，人飺食则不肥。故曰：飺食者不肥体也。

　　天公平而无私，故美恶莫不覆；地公平而无私，故小大莫不载。无弃之言，公平而无私，故贤不肖莫不用。故无弃之言者，参伍于天地之无私也。故曰：有无弃之言者，必参之于天地矣。

明主之官物也，任其所长，不任其所短，故事无不成而功无不立。乱主不知物之各有所长所短也，而责必备。

天生四时，地生万财，以养万物而无取焉。明主配天地者也，教民以时，劝之以耕织，以厚民养，而不伐其功，不私其利。故曰：能予而无取者，天地之配也。

　　以规矩为方圜则成，以尺寸量长短则得，以法数治民则安。故事不广于理者，其成若神。故曰：无广者疑神。

　　道者，扶持众物，使得生育，而各终其性命者也。故或以治乡，或以治国，或以治天下。故曰：道之所言者一也，而用之者异。

　　民之从有道也，如饥之先食也，如寒之先衣也，如暑之先阴也。故有道则民归之，无道则民去之。故曰：道往者其人莫来，道来者其人莫往。

　　天之道，满而不溢，盛而不衰。明主法象天道，故贵而不骄，富而不奢，行理而不惰。故能长守贵富，久有天下而不失也。故曰：持满者与天。

故曰，失天之度，虽满必涸。

　　臣不亲其主，百姓不信其吏，上下离而不和，故虽自安，必且危之。故曰：上下不和，虽安必危。

　　主有天道，以御其民，则民一心而奉其上，故能贵富而久王天下。失天之道，则民离叛而不听从，故主危而不得久王天下。故曰：欲王天下而失天之道，天下不可得而王也。

故曰：疑今者察之古，不知来者视之往。

故曰：万事之任也，异起而同归，古今一也。

　　行天道，出公理，则远者自亲；废天道，行私为，则子母相怨。故曰：天道之极，远者自亲；人事之起，近亲造怨。

故能为之，则小可为大，贱可为贵。不能为之，则虽为天子，人犹夺之也。故曰：巧者有余而拙者不足也。

　　明主上不逆天，下不圹地，故天予之时，地生之财。乱主上逆天道，下绝地理，故天不予时，地不生财。故曰：其功顺天者，天助之；其功逆天者，天违之。

故曰：天之所助，虽小必大；天之所违，虽大必削。

故曰：乌集之交，虽善不亲。

故曰：不重之结，虽固必解。道之用也，贵其重也。

明主与圣人谋，故其谋得；与之举事，故其事成。乱主与不肖者谋，故其计失；与之举事，故其事败。

主度量人力之所能为，而后使焉。故令于人之所能为，则令行；使于人之所能为，则事成。

乱主不量人力，令于人之所不能为，故其令废；使于人之所不能为，故其事败。夫令出而废，举事而败，此强不能之罪也。故曰：毋强不能。

　　狂惑之人，告之以君臣之义、父子之理、贵贱之分，不信圣人之言也，而反害伤之。故圣人不告也。故曰：毋告不知。

　　与不肖者举事，则事败；使于人之所不能为，则令废；告狂惑之人，则身害。故曰：与不可，强不能，告不知，谓之劳而无功。

出言而离父子之亲，疏君臣之道，害天下之众，此言之不可复者也，故明主不言也。故曰：言而不可复者，君不言也。

身行不正，使人暴虐，遇人不信，行发于身而为天下笑者，此不可复之行，故明主不行也。故曰：行而不可再者，君不行也。

　　言之不可复者，其言不信也；行之不可再者，其行贼暴也。故言而不信则民不附，行而贼暴则天下怨。民不附，天下怨，此灭亡之所从生也，故明主禁之。故曰，凡言之不可复，行之不可再者，有国者之大禁也。

《管子-版法解》

版法者，法天地之位，象四时之行，以治天下。

四时之行，有寒有暑，圣人法之，故有文有武。

天地之位，有前有后，有左有右，圣人法之，以建经纪。

春生于左，秋杀于右；夏长于前，冬藏于后。

生长之事，文也；收藏之事，武也。

是故文事在左，武事在右，圣人法之，以行法令，以治事理。

凡法事者，操持不可以不正，操持不正则听治不公；听治不公则治不尽理，事不尽应。

治不尽理，则疏远微贱者无所告；事不尽应，则功利不尽举。功利不尽举则国贫，疏远微贱者无所告则下饶。故臼：凡将立事，正彼天植。

　　天植者，心也。天棺正，则不私近亲，不孽疏远。不私近亲，不孽疏远，则无遗利，无隐治。无遗利，无隐治，则事无不举，物无遗者。欲见天心，明以风雨。故曰：风雨无违，远近高下，各得其嗣。

万物尊天而贵风雨。所以尊天者，为其莫不受命焉也；所以贵风雨者，为其莫不待风而动待雨而濡也。

冬既闭藏，百事尽止，往事毕登，来事未起。方冬无事，慎观终始，审察事理。事有先易而后难者，有始不足见而终不可及者；此常利之所以不举，事之所以困者也。事之先易者，人轻行之，人轻行之，则必困难成之事；始不足见者，人轻弃之，人轻弃之，则必失不可及之功。

己之所不安，勿施于人。

天覆而无外也，其德无所不在；地载而无弃也，安固而不动，故莫不生殖。故曰：法天合德，象地无亲。

　　日月之明无私，故莫不得光。圣人法之，以烛万民，故能审察，则无遗善，无隐奸。无遗善，无隐奸，则刑赏信必。刑赏信必，则善劝而奸止。故曰：参于日月。

《管子-轻重己》

　　清神生心，心生规，规生矩，矩生方，方生正，正生历，历生四时，四时生万物。圣人因而理之，道遍矣。