再来继续看火把节名称“星回节”的由来：

各民族传统节日的文化意义，来源于绚丽多彩节日背后浓郁的人文精神，及其深层凝聚和高度浓缩的文化价值。民族传统节日，既是民族文化的重要载体，也是民族审美的核心，富含深层价值观，蕴涵重要的文化意义。

每年农历六月二十四前后，川、滇、黔、桂各地很多少数民族都要隆重欢度传统火把节。在火把节期间，各家各户不仅要祭祀地神、谷神，还要祭祀祖灵，举行摔跤、赛马、斗牛羊、打跳、选美等各种民间游艺活动。火把节是进行民族文化认同的重要符号，也是传统文化活性传承的重要机制。

云南元谋彝族，在火把节期间必须唱《掌火歌》，开头即是：“十二月一轮火把节，火把节一年过一回，今年火把节已过去，来年再来过火把节”，[1]他们以动物作年号，十二月中由动物轮流来掌火，其中鸟类六种，兽类六种[1]。火把节期间，每村每寨都要竖立高二、三丈的大火把，按平年扎十二台，润年扎十三台，象征一年的周期，这是一年时间的聚合符号，而且用火燃烧的象征手法表现出来，火将十二台燃尽表示一年十二月的结束，和太阳行使一个周期的时间秩序一致。

其次，举行火把节各种祭祀仪式，在心理上采取进行自我提示和丰产祈祷。宁蒗沙力坪村彝族，火把节祭五谷神、祭祖以及转头仪式上，念诵的祭祀辞中均有“哦----今天，万物成熟时，日归星回时”的内容，旨在说明火把节是万物成熟，日归星回的重要时刻。

在祭五谷神仪式上念诵：

万物成熟时，日归星回时，吉祥月美时，祈愿果实累累，荞杆粗如棒，荞叶大如笠，荞粒大如拳。割时收时磨时都能成倍增。害虫能防除，风调后雨顺。吉年祥月迎新年，人丁安康，六畜兴旺，五谷丰登。

火把节的民俗特质之一，是搭棚敬天祭祖。《云南通志·临安》说：“敬天祭祖，长幼皆严肃，无敢哗者。” 《续云南通志》引《临安府志》：“爨蛮俗或以六月二十四日为节，十二月二十四日为年，至期，搭棚以敬天祭祖。”

火把节即星回节

《彝族天文学史》第七章 火把节星回节是彝族太阳历新年

从骠信星回节诗就可以看出，早在唐朝中期，彝族先民南诏王就已将彝族新年称为星回节了。

关于记载彝族节日洒火把活动的最早文献，可上推到元朝李京的《云南志略》，其中载有“六月二十四日通夕以高杆缚火炬照天”。

在明末清初的许多著作中，如胡本《南诏野史》、吴应枚《滇南杂志》、张汉《留砚唐诗集》、范本《云南通志》、张本《云南府志》、和《大理县志》等，都称此节为星回节。这说明直到清初以前，尚未出现火把节这一名称。

许实《禄劝县志》说：“六月二十四、五日为火把节，亦谓星回节，夷人以此为度岁之日，犹汉人之星回于天而除夕也。”这里将两个名字并称，且明确指出此是度岁之日。

星回节这个名称重在节日的性质，而火把节则表现节日的活动。

至于为什么要将火把节定在六月二十四日或六月二十五日，谁也说不清它的真正道理。真正纪实的文献资料，并不都将火把节记为六月二十四、五日。

例如：

元大德年间（1297~1307），李京的《云南志略》说：“六月二十四日，通夕以高杆缚火炬照天，小儿各持松明火，相烧为戏，谓之驱禳。”这是第一个明确记载日期的文献。

明代三大才子之首杨慎（1488～1559），因流放滇南，故自称博南山人。有许多诗文都提到六月星回节。其中有一首关于星回节诗的日期是六月二十日。

忽见庭花折刺桐，故园珍树几然红。

年年六月星回节，长在天涯客路中。

法国人吕达真的调查报告《华西的土著民族——倮倮人的人种学和人类学的研究》说：“现在独立倮倮地区新年的第一天是六月中旬。”这是与外界接触较少的彝族地区仍以火把节为新年的确实证据。

《云南彝志》（下）说：“火把节，云南一般约在夏历六月二十四日，贵州多于六月初六。”

以上资料可以证明，彝族星回节从六月六日至六月二十八日之间的任何日期都是可能的。

徐益棠《雷波小凉山之倮民》中的《倮民文献丛辑》就说：“年年都是规定七月初七、初八、初九三天观看天象，确定日子，而以北斗星走上太阳之日起（即傍晚时斗柄上指之日），推算二十八日为一周，各以豹之身体、种类、状态等为日子名称。”它是以初七这一天当作天文点和日子的起算点，这正符合岁首的定义。

彝族太阳历是以火把节为岁首的。火把节确实就是星回节，是彝族新年的节日。

看看”星回节“和”新年“这两个关键词这两个关键词可以引出哪些早已失传的信仰真相。

狼星的偕日升与元旦日的确定

偕日升是一颗恒星（也可以是月球或行星）经过隐藏在地平线下一段时间或一定的周期之后（也可以是被太阳光芒隐藏），首度在拂晓时又出现在东方地平线，或是正好在地平线但隐藏在太阳的光芒之中的现象。

这才是“启明星”的真正含义，也是“伏”字的正确概念。

在古埃及官方颁布的亲定历法规定：

新年的第一天，应是尼罗河泛滥与天狼星偕日升同时发生的那一天，这被称为“三合一新年”。但是这样规定的周年长度，与实际情况仍有约四分之一的误差；也就是说，到新历颁布的第五年，新年第一天就不能再与尼罗河泛滥、偕日升同时发生之日相重合了。古埃及人知道这一点，并且也接受了这一现实。他们仔细观测天狼星偕日升的周期--也就是说就是“天狼星年”，知道长度是365.2507日，由此他们得出一个天狼星周期：

4×365.25=1461年

这样就可以预测：每隔1461年，就会有一个“三合一新年”到来。届时，古埃及人举行盛大的庆典。

在埃及有一本记录内容详细的公元前421年的历书，这本历书以天狼星升起(初显为7月19日)为准，它采用了一种称为天狼星周期历法的概念。

所谓天狼星周期，亦即“天狼星再次和太阳在同样的地方升起的周期”。在固定的季节中，天狼星自天空中消失，然后在太阳升空天亮以前，再次从东方的天空中升起。从时间上计算，若将小数点的尾数除去，这个周期则为365.25日。

我们用肉眼能够辨别的2000颗星星中，精确地以365.25日为周期，与太阳同时升起的星星只有一颗，这也正好是天狠星“正确的运动”(propermotion，这颗星球在宇宙中运动的速度)与岁差运动的结果。同时，在古埃及的历法中，特地将天狼星比太阳早升空的那天，定为元旦日。

而此前，在海里欧波里斯，这个金字塔经文的撰写地，古埃及人早巳计算出元旦日的来临。

在金字塔经文中，天狼星被命名为“新年之名”。

因此，火把节的古名“星回节”也是纪念“天狼星偕日升”即迎新年的庆典活动。