《孟子》12-告子下（原文及翻译）_陈延举

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《孟子》12-告子下（原文及翻译）

(2018-03-02 18:39:45)

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分类：孟子

孟子　　　告子下

任人有問屋廬子曰：「禮與食孰重？」曰：「禮重。」「色與禮孰重？」曰：「禮重。」曰：「以禮食則饑而死，不以禮食則得食，必以禮乎？親迎則不得妻，不親迎則得妻，必親迎乎？」屋廬子不能對。明日之鄒，以告孟子。

　孟子曰：「於荅是也何有？不揣其本，而齊其末，方寸之木可使高於岑樓。金重於羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉？取食之重者與禮之輕者而比之，奚翅食重？取色之重者與禮之輕者而比之，奚翅色重？往應之曰，『紾兄之臂而奪之食，則得食，不紾，則不得食，則將紾之乎？踰東家墻而摟其處子，則得妻，不摟，則不得妻，則將摟之乎？』」

任：古国名，在今山东济宁境内。屋庐子：人名，孟子的学生。亲迎_古代婚姻风俗。六礼中的第六礼。俗称“迎亲”。新婿亲往女家迎娶新娘的仪式。翅：通“啻”（chi）。《庄子·大宗师》：“阴阳于人，不翅于父母。”清朱骏声《说文通训定声·解部》：“翅，假借为啻。”这里用为“但”、“仅仅”之意。岑楼_cén lóu 朱熹集注：“岑楼，楼之高锐似山者。”紾：（zhen）《淮南子·原道》：“无所左而无所右，蟠委错紾，与万物始终。是谓至德。”《说文·系部》：“紾，转也。”这里用为扭、拧之意。

　有个任国人问屋庐子说：“礼和吃饭，哪个重要？”屋庐子说：“礼重要。”任国人又问：“娶妻和礼哪个重要？”屋庐子说：“礼重要。”任国人说：“要是按照礼去求食，就会饥饿而死；不以礼去求食，就能够得到饮食，难道必须要按照礼吗？如果按亲迎之礼，就会得不到妻子；如果不按亲迎之礼，就能够得到妻子，难道必须要按照亲迎之礼吗？”屋庐子不能回答。第二天便到邹国去告诉了孟子。

　　孟子说：“回答这个有什么困难呢？不揣摩根本的东西，而只去比较末端的话，方寸之木可以使它高于很高的楼，金属重于羽毛，难道要说是一小钩金比一大车羽毛还重吗？拿求取饮食的重要性与礼的细节，礼中轻微的东西来比较，怎么仅仅是饮食重要呢？拿娶妻的重要性与礼的细节与礼中轻微的东西来比较，怎么仅仅是娶妻重要呢？你去回答他就说：‘扭住兄长的胳膊而夺取他的饮食，就能够得到饮食；如果不扭，就不能够得到饮食，那还要扭吗？翻越过东边邻居的墙去挟持他家的姑娘，就可以得到妻子；如果不去挟持就得不到妻子；那还要挟持吗？’”

曹交問曰：「人皆可以為堯舜，有諸？」

　孟子曰：「然。」「交聞文王十尺，湯九尺；今交九尺四寸以長。食粟而已，如何則可？」曰：「奚有於是？亦為之而已矣。有人於此，力不能勝一匹雛，則為無力人矣。今曰舉百鈞，則為有力人矣。然則舉烏獲之任，是亦為烏獲而已矣。夫人豈以不勝為患哉？弗為耳。徐行後長者，謂之弟；疾行先長者，謂之不弟。夫徐行者，豈人所不能哉？所不為也。堯舜之道，孝弟而已矣。子服堯之服、誦堯之言、行堯之行，是堯而已矣。子服桀之服、誦桀之言、行桀之行，是桀而已矣。」曰：「交得見於鄒君，可以假館，願留而受業於門。」曰：「夫道若大路然，豈難知哉？人病不求耳。子歸而求之，有餘師。」

曹交：人名，春秋战国时期曹国君主的弟弟。乌获：人名，古代的大力士。弟：即悌。《诗"齐风"载驱》：“鲁道有荡，齐子岂弟。”《诗"小雅"青蝇》：“岂弟君子，无信谗言。”《诗·大雅·卷阿》：“岂弟君子，四方为纲”。《论语·学而》：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。”《礼记·曲礼上》：“僚友称其弟也。”《荀子·王制》：“能以事亲谓之孝，能以事兄谓之弟，能以事上谓之顺，能以使下谓之君。”《商君书·去强》：“国有礼有乐，有诗有画，有善有修，有孝有弟，有廉有辩。”这里用为敬爱兄长之意。病：《老子·七十一章》：“知不知，尚矣；不知知，病也。”《论语·卫灵公》：“子曰：‘君子病无能焉，不病人之不己知也。’”《礼记·乐记》：“对曰：‘病不得其众也。’”郑玄注：“病，犹忧也。以不得众心为忧。”《孟子·公孙丑上》：“今日病矣，予助苗长矣。”《荀子·正论》：“王公则病不足于上。”《广韵·映韵》“病，忧也。”这里用为忧虑、担心之意。

　曹交请教说：“人人都可以成为尧舜，有这样的说法吗？”

孟子说：“是的。”曹交说：“我听说周文王身高十尺，商汤身高九尺，如今我曹交身高九尺四寸，同样是吃粮食而已（仅能吃饭罢了），要怎样才能成为尧、舜呢？”孟子说：“这有什么呢？只要去做就行了。假如在这儿有个人，力量不能提起一只小鸡，那他就是个没有力气的人；如果说能够举起三千斤，那他就是个有力气的人。那么要是举得起乌获能举起的东西，那他就是乌获那样的大力士了。人怎么能以不能胜任为担忧呢？只怕不去做罢了。缓慢地走在长者后面叫做悌，很快地走到长者前面的叫不悌。那么缓慢地行走，难道是人办不到的事吗？而是不做罢了。尧舜之道，是孝和悌而已。如果你穿尧那样的衣服，说尧所说的话，做尧所做的事，那你便和尧一样了。如果你穿夏桀那样的衣服，说夏桀所说的话，做夏桀所做的事，那你便和夏桀一样了。”曹交说：“我要去拜见邹国国君，向他借个居住的地方，希望能留在先生您的门下学习。”孟子说：“学习的方法就像大路一样，是不是很难了解呢？只担心人们不去寻求罢了。你回去自己寻求吧，老师多得很呢。”。”

公孫丑問曰：「高子曰：『〈小弁〉，小人之詩也。』」

　孟子曰：「何以言之？」曰：「怨。」曰：「固哉，高叟之為《詩》也！有人於此，越人關弓而射之，則己談笑而道之；無他，疏之也。其兄關弓而射之，則己垂涕泣而道之，無他，戚之也。〈小弁〉之怨，親親也。親親，仁也。固矣夫，高叟之為《詩》也！」曰：「〈凱風〉何以不怨？」曰：「〈凱風〉，親之過小者也；〈小弁〉，親之過大者也。親之過大而不怨，是愈疏也。親之過小而怨，是不可磯也。愈疏，不孝也；不可磯，亦不孝也。孔子曰：『舜其至孝矣，五十而慕。』」

高子：与孟子同时代但年长于孟子的一位学者。《小弁》：《诗经·小雅》中的一篇诗。《凯风》：《诗经·邶风》中的一篇诗。矶：《集韵·微韵》：“矶，感激也。”本义为大石激水，水冲击岩石。引申为激怒、触犯之意。

　公孙丑请教说：“高先生说：《小弁》，是小人写的诗。”

　　孟子说：“怎么能这样说呢？”公孙丑说：“诗中多怨。”孟子说：“真是固执浅薄啊，高老先生这样解诗！假如有个人在此，越国人弯弓张箭射他，他自己可以谈笑风生地讲述这件事；没有别的原因，是因为自己跟越国人关系疏远。如果是他的兄长弯弓张箭射他，那么他就会落下眼泪来讲述这件事；没有别的原因，是因为兄长是他的亲人。《小弁》诗中的忧怨，正是亲近热爱亲人的缘故。亲近亲人，就是仁爱。真是固执浅薄啊，高老先生还这样解诗！”公孙丑又问：“《凯风》这首诗为什么没有忧怨呢？”孟子说：“《凯风》这首诗，是因为父母过错较小，《小弁》这首诗，是因为父母过错较大。父母的过错较大而不怨恨，是更加疏远父母的表现。父母的过错较小却去怨恨，那是以小过激起大怒。更加疏远，是不孝顺；激怒了，也是不孝顺。孔子说：‘舜真是最孝顺的人，五十岁了还依恋父母。”

宋牼將之楚，孟子遇於石丘，曰：「先生將何之？」曰：「吾聞秦、楚構兵，我將見楚王，說而罷之；楚王不悅，我將見秦王，說而罷之。二王我將有所遇焉。」曰：「軻也請無問其詳，願聞其指。說之將何如？」曰：「我將言其不利也。」

　曰：「先生之志則大矣，先生之號則不可。先生以利說秦、楚之王，秦、楚之王悅於利，以罷三軍之師；是三軍之士樂罷而悅於利也。為人臣者，懷利以事其君，為人子者，懷利以事其父，為人弟者，懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接；然而不亡者，未之有也。先生以仁義說秦、楚之王，秦、楚之王悅於仁義，以罷三軍之師；是三軍之士樂罷而悅於仁義也。為人臣者，懷仁義以事其君，為人子者，懷仁義以事其父，為人弟者，懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也；然而不王者，未之有也。何必曰利？」

宋牼（keng）：人名，又称宋荣，宋荣子，宋国人，和尹文齐名，是宋尹学派的代表人物。主张宽恕和均平。石丘：地名。構,交接：～兵（交战）号：《易·夬·辞》：“夬，扬于王庭，字号，有厉。”《楚辞·九章·悲回风》：“鸟兽鸣以号群兮，草苴比而不劳。”《吕氏春秋，怀宠》：“先发声出号。”高诱注：“号．令。”这里用为召唤之意。

　宋牼准备到楚国去，孟子在石丘这个地方遇见他，就问：“先生要到哪里去？”宋牼说：“我听说秦、楚两国要交兵，我准备去见楚王劝说他罢兵休战；如果楚王不高兴，我就准备去见秦王劝说他罢兵休战。这两个君王中我总会遇见意见相合的。”孟子说：“我不想问你详细的情况，我只想请问你的宗旨（只想听个大概意图），你打算怎样去劝说他们呢？”宋牼说：“我打算以交兵不利来劝说。”

　　孟子说：“先生的志向是很大呀，但先生这样号召的办法则不可以。先生以利来劝说秦楚两王，秦楚两王因为有利而高兴，从而停止交兵之事，这就使三军官兵愿意罢兵因之喜悦利。当臣子的心怀利以侍奉国君，作为儿女心怀利侍奉父母，作为弟弟心怀利以侍奉兄长，是君臣、父子、兄弟之间最终会失掉仁义，心怀利的目的来交往，这样的交往最后不消亡，是没有的事。先生如果以仁义来劝说秦楚两王，秦楚两王就会高兴于仁义，而停止交兵之事，就会使三军官兵们乐于罢兵，因之喜悦仁义。作为臣子者心怀仁义以侍奉国君，作为儿女者心怀仁义以侍奉父母，作为弟弟者心怀仁义以侍奉兄长，就会使君臣、父子、兄弟之间抛弃利，心怀仁义以相交往，如此还不兴旺（如此而国家不以德政统一天下的），那是没有的事。何必一定要讲利呢？”

孟子居鄒，季任為任處守，以幣交，受之而不報。處於平陸，儲子為相，以幣交，受之而不報。他日由鄒之任，見季子，由平陸之齊，不見儲子。屋廬子喜曰：「連得間矣。」問曰：「夫子之任見季子，之齊不見儲子，為其為相與？」

　曰：「非也。《書》曰：『享多儀，儀不及物，曰不享。惟不役志于享。』為其不成享也。」屋廬子悅。或問之，屋廬子曰：「季子不得之鄒，儲子得之平陸。」

　孟子住在邹国的时候，季任留守任国代理国政，送厚礼想接交孟子，孟子收了礼却不回报。孟子住在平陆城的时候，当时储子担任齐国的卿相，也送厚礼想接交孟子，孟子也是收了礼却不回报。有一天，孟子从邹国到任国去，拜见了季任；而从平陆到齐国，孟子却不去拜见储子。屋庐子高兴地说：“我可找到先生的不是了。”于是便请教孟子说：“先生到任国，拜见了季任；到齐国，却不去拜见储子，就是因为他是卿相吗？”

　　孟子说：“不是的。《尚书》里说：‘享献之礼多仪节，如果仪节不够，礼物再多也只能认为是没有供奉，因为进献的人并没有把心思放在这上面。’就是因为储子没有完成供奉的缘故。”屋庐子很愉快。有人问起这事，他说：“季任不能擅自去邹国，储子可以亲身去平陆嘛。”

淳于髡曰：「先名實者，為人也；後名實者，自為也。夫子在三卿之中，名實未加於上下而去之，仁者固如此乎？」

　孟子曰：「居下位，不以賢事不肖者，伯夷也。五就湯、五就桀者，伊尹也。不惡汙君，不辭小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趨一也。一者何也？曰仁也。君子亦仁而已矣，何必同？」

　曰：「魯繆公之時，公儀子為政，子柳、子思為臣，魯之削也滋甚。若是乎賢者之無益於國也。」

　曰：「虞不用百里奚而亡，秦繆公用之而霸。不用賢則亡，削何可得與？」

　曰：「昔者，王豹處於淇，而河西善謳。緜駒處於高唐，而齊右善歌。華周、杞梁之妻，善哭其夫，而變國俗。有諸內，必形諸外。為其事而無其功者，髡未甞覩之也。是故無賢者也；有則髡必識之。」

　曰：「孔子為魯司寇，不用，從而祭，燔肉不至，不稅冕而行。不知者以為為肉也；其知者以為為無禮也。乃孔子則欲以微罪行，不欲為茍去。君子之所為，衆人固不識也。」

淳于髡（kun）：人名，战国时期齐国学者，以博学著称。三卿：指上卿、亚卿、下卿。卿是古代高级官员或爵位的称谓。公仪子：人名，鲁国博士。子柳：人名，即泄柳。王豹：人名，卫国人，著名歌唱家。绵驹：人名，齐国人，著名歌唱家。华周：人名，齐国大夫。杞梁：人名，齐国大夫。此二人在齐国和莒国的战争中死亡。税：通“脱”。《左传·成公九年》：“郑人所献楚囚也，使税之。”《墨子·三辩》：“此譬之犹马驾而不税，弓张而不弛。”《吕氏春秋·慎大》：“乃税马于华山，说收于桃林。”《史记·李斯列传》：“吾未知所税驾也。”这里用为“脱”，也有解脱之意。

　淳于髡请教说：“重视名誉功业的，是为了济世救民；轻视名誉功业的，是为了独善其身。先生您在三卿位上，对于上辅君王下济臣民的名誉和功业都没有建立，您就离开了，仁者都是这样的吗？”

　　孟子说：“居在较低的地位，不以贤能侍奉不成器的人，是伯夷这类人。五次服务于商汤，五次服务于夏桀，是伊尹这类人。不厌恶昏庸的君主，不推辞小官之位，是柳下惠这类人。这三个人的行为不相同，但目标是一样的。这一样的目标是什么呢？就是仁。君子做到仁而已，何必要完全一致呢？”

　　淳于髡说：“鲁缪公的时候，公仪子执政，泄柳、子思也是大臣。可是鲁国日渐削弱很严重。象这样的情况贤能者对于国家也是没有什么益处吧。”

　　孟子说：“虞国当年不用百里奚后来就灭亡了，秦穆公重用百里奚后就成了霸主。不用贤能就灭亡，就是想日渐削弱也再能得到吗？”

　　淳于髡说：“从前，王豹住在淇水附近，而河西的人都善于唱歌。绵驹住在高唐，而齐国西部的人便都善于唱歌。华周、杞梁的妻子因为善于哀哭她们的丈夫，从而使国家的风俗改变了。内心存在什么便会在外表显示出来。做事情却不见结果，我不曾见过这样的事情。所以说齐国没有贤能的人，如果有，我必然会知道的。”

　　孟子说：“孔子做了鲁国的司寇，不被重用，跟随国君去祭祀，祭祀的烤肉却不见送来，于是来不及脱帽便匆匆离开。不知者以为孔子是为了一块祭祀的肉，知道内情的人则认为是因为不合礼而离开的。至于孔子本人，却是要自己背一点小罪名而离开，不想随便离开。君子的所作所为，本来一般人就很难认识到的。”

　孟子曰：「五霸者，三王之罪人也。今之諸侯，五霸之罪人也。今之大夫，今之諸侯之罪人也。天子適諸侯曰巡狩；諸侯朝於天子曰述職。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。入其疆，土地辟，田野治，養老、尊賢、俊傑在位，則有慶，慶以地。入其疆，土地荒蕪，遺老、失賢，掊克在位，則有讓。一不朝，則貶其爵；再不朝，則削其地；三不朝，則六師移之。是故天子討而不伐，諸侯伐而不討。五霸者，摟諸侯以伐諸侯者也，故曰：五霸者，三王之罪人也。五霸，桓公為盛。葵丘之會，諸侯束牲載書而不歃血。初命曰：『誅不孝，無易樹子，無以妾為妻。』再命曰：『尊賢、育才，以彰有德。』三命曰：『敬老、慈幼，無忘賔旅。』四命曰：『士無世官，官事無攝，取士必得，無專殺大夫。』五命曰：『無曲防，無遏糴，無有封而不告。』曰：『凡我同盟之人，既盟之後，言歸于好。』今之諸侯，皆犯此五禁，故曰：今之諸侯，五霸之罪人也。長君之惡，其罪小；逢君之惡，其罪大。今之大夫皆逢君之惡，故曰：今之大夫，今之諸侯之罪人也。」

五霸：指春秋时期先后称霸的五个诸侯。即齐桓公、晋文公、楚庄王、秦穆公、宋襄公。三王：指先周时期称王的三个王，即夏禹王、商汤王、周文王。掊：《说文》：“掊，杷也。今盐官入水取盐为掊。”《汉书·郊祀志上》：“见地如钩状，掊视得鼎。”宋王安石《兼并》：“俗吏不知方，掊克乃为材。本义为五指扒土，后引伸为聚敛，搜括之意。掊克[póu kè]亦作“ 掊剋 ”。亦作“ 掊刻 ”。聚敛；搜括.让：《左传·昭公二十五年》：“且让之。”《国语·周语》：“让不贡。”《小尔雅》：“诘责以辞谓之让。”《史记·齐世家》：“鲁人以为让。”《说文》：“让，相责让也。”《广雅》：“让,责也。”这里用为责备之意。搂：（lou）《说文·手部》：“搂，曳聚也。”《广韵·侯韵》：“搂，曳也。”这里用为拉拢之意。葵丘：春秋时宋国地名，在今河南兰考、民权县境内。齐桓公于公元前年在葵丘邀集鲁、宋、卫、许、曹等国代表结成同盟，从而确定了齐国的霸主地位。载书：《左传·昭公十五年》：“夫有勋而不废，有绩而载。”萧统《文选序》：“推而广之，不可胜载矣。”载书即盟书，是记载盟约的文件。歃（sha）血：《史记·平原君虞卿列传》：“王当歃血而定从，次者吾君，次者遂。”古人盟会时，微饮牲血，或含于口中，或涂于口旁，以示信守誓言的诚意。葵丘之盟不杀牲口，不用牲畜血，而是用书写的文字表示诚意。

　孟子说：“所谓的五霸，对于三王来说，是有罪之人。如今的诸侯，对于春秋五霸来说，也是有罪之人。如今的大夫，对如今的诸侯来说，又是有罪之人。天子出来到各诸侯国，称为巡狩。诸侯国君主去朝见天子，称为述职。天子春天视察耕种情况补助困难的人，秋季视察收藏情况而帮助不够的人。进入到诸侯封地，如果土地是开辟的，田野是治理的，人民养老尊贤，有才能的人在位，就奖励，奖励其以土地。进入到诸侯封地，如果土地是荒芜的，遗弃老人失去贤才，搜括掠夺的人在位，就责罚。诸侯第一次不朝觐，就贬损其爵位，再不朝觐就削减其土地，第三次不朝觐就派六师兵力移到他的封地上。所以天子的用武是讨而不是伐，诸侯的用武则是伐而不是讨。所谓的五霸，是拉拢一部分诸侯去征伐另一部分诸侯。所以说，春秋五霸，对于三王来说，是有罪的。五霸中以齐桓公算最强大，在葵丘盟会诸侯，捆绑了牺牲，以文字为盟书而没有饮血。第一条辞命说：‘诛杀不孝，不轻易改变太（世）子，不以妾为正妻。’第二条辞命说：‘尊敬贤能，培育贤才，表彰有道德的人。’第三条辞命说：‘尊敬老人，慈爱儿童，不轻慢宾客旅人。’第四条辞命说：‘士人的官职不世袭，公职不兼摄，任用士人一定要得当，不要专横杀戳大夫官员。’第五条辞命说：‘不随意设防，不制止互购粮食，不能有封爵而不报告。’最后说：‘凡是一起参加盟誓的，既然签了盟约之后，恢复平常的和平友好。’如今的诸侯都违反了这五条盟誓。所以说，如今的诸侯，对于春秋五霸来说，也是有罪之人。只是助长国君的恶行，其罪还小；如果迎合国君的恶行，罪就大了。如今的大夫，都是在迎合国君的恶行，所以说，如今的大夫，对于如今的诸侯来说，又是有罪之人。”

魯欲使慎子為將軍。孟子曰：「不教民而用之，謂之殃民，殃民者，不容於堯舜之世。一戰勝齊，遂有南陽，然且不可。」慎子勃然不悅，曰：「此則滑厘所不識也。」

　曰：「吾明告子：天子之地方千里；不千里，不足以待諸侯。諸侯之地方百里；不百里，不足以守宗廟之典籍。周公之封於魯，為方百里也；地非不足，而儉於百里。太公之封於齊也，亦為方百里也；地非不足也，而儉於百里。今魯方百里者五，子以為有王者作，則魯在所損乎？在所益乎？徒取諸彼以與此，然且仁者不為，況於殺人以求之乎？君子之事君也，務引其君以當道，志於仁而已。」

慎子：名滑釐lí 同“厘”.，鲁国的一名大臣，善于用兵。勃然[bó rán]因心情烦乱、发怒等而激动地.俭,约也。――《说文》本义：生活上自我约束，从不放纵的人。

　鲁国想让慎子做将军。孟子说：“不先教导老百姓却去让他们打仗，这叫祸害百姓。祸害百姓的人，在尧舜时代是不会被容纳的。即使一仗能打败齐国，占领齐国的南阳，也是不可以的。”慎子勃然不高兴地说：“这话我慎滑厘就听不懂了。”

　　孟子说：“我明明白白告诉你，天子的土地要纵横千里；不够一千里，就不够接待诸侯。诸侯的土地纵横百里，不够一百里，就不够奉守宗庙的礼制。当年周公被封在鲁地的时候，土地应该方圆百里；当时土地不是不够，而实际封地是要略少于百里的。太公被封在齐地时，也应该是方圆百里。土地不是不够，而实际封地是要略少于百里的。如今鲁国已经有五个方圆百里了，你以为有王者兴起，是使鲁国的封地有所减损呢？还是会使其更增加？不用兵力而白白地取自那个国家而送给这个国家，仁者尚且不干，何况是用战争屠杀来求得土地呢？君子之侍奉君主，只是要努力把君主引向正道，有志于仁就行了。”

孟子曰：「今之事君者，皆曰：『我能為君辟土地，充府庫。』今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉道、不志於仁，而求富之，是富桀也。『我能為君約與國，戰必克。』今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉道、不志於仁，而求為之強戰，是輔桀也。由今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也。」

乡：《诗"小雅"庭燎》：“夜如何其，夜乡晨，庭燎有辉。”《左传·僖公三十三年》：“乡师而哭。”《论语·颜渊》：“樊迟退，见子夏曰：‘乡也，吾见於夫子而问‘知’；子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。’何谓也？’”这里用作动词，读向（xiang），乡道:向往道德。乡，同“向”，向往。。居：《易·屯·初九》：“磐桓，利居，贞，利建侯。”《诗·唐风·羔裘》：“羔裘豹祛，自我人居居！”《诗·小雅·六月》：“玁狁匪茹，整居焦获，侵镐及方，至于泾阳。”《诗"小雅"祈父》：“胡转予于恤，靡所止居。”《老子·二章》：“万物作焉而不为始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。”《论语·宪问》：“子曰：‘士而怀居，不足以为士矣！’”《商君书·算地》：“故为国任地者，山林居什一，薮泽居什一，溪谷流水居什一，都邑蹊道居什四，此先王之正律也。”《广雅·释言》：“居，据也。”这里用为据，占据之意。

　孟子说：“如今侍奉君主的人都说：‘我能替君主开拓疆土，充实府库。’如今所谓的良臣，正是古时候的民贼，祸害百姓的人。君主不向往道德，不立志于仁，却让他钱财富足，就等于是富有那个夏桀呀。又说：‘我能替君主盟约其他国家，打仗肯定能取胜。’如今所谓的这些良臣，正是古时候的民贼，祸害百姓的人。君主不向往道德，不立志于仁，却去替他勉强作战，就等于是辅助君主当夏桀呀。按照现今的道路走下去，而不改变当今的恶风劣俗，即使把整个天下给他，他连一天都坐不稳呀。”

白圭曰：「吾欲二十而取一，何如？」

　孟子曰：「子之道，貉道也。萬室之國，一人陶，則可乎？」曰：「不可，器不足用也。」

　曰：「夫貉，五穀不生，惟黍生之，無城郭、宮室、宗廟、祭祀之禮，無諸侯幣帛饔餮，無百官有司，故二十取一而足也。今居中國，去人倫，無君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以為國，況無君子乎？欲輕之於堯舜之道者，大貉、小貉也；欲重之於堯舜之道者，大桀、小桀也。」

白圭：人名，姓白名丹，周王室之臣。貉：[ mò ]古同“貊”[mò]。《书·武成》：“华夏蛮貊。”《论语·卫灵公》：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。”《礼记·中庸》：“是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。”这是古代称对少数民族的一种称呼。黍：《诗·魏风·硕鼠》：“无食我黍。”《诗"小雅"楚茨》：“自昔何为？我艺黍稷。”《论语·微子》：“止子路宿，杀鸡为黍而食之。”《礼记·月令》：“天子乃以雏尝黍。”《礼记·曲礼》：“黍白芗合。”《说文》：“黍，禾属而黏者也。”古代专指一种子实叫黍子的一年生草本植物，其子实煮熟后有粘性，可以酿酒、做糕等。饔[yōng]1.熟食。2.早饭。[yōng]餮tiè与飻同。贪食也。贪财为饕tāo，贪食为餮，卽三苗也。

　白圭说：“我想收取二十取一的税，怎么样？”

　　孟子说：“你说的这种税制，是偏远的北方貉国的税制。假如一个有万家人口的都城，只有一个人制作陶器，可以吗？”白圭说：“不可以，那样器皿不够用了。”

　　孟子说：“在偏远的北方貉国，不出产五谷，只生长黍，没有城市、宫殿、宗庙以及祭祀仪式，没有诸侯间互送礼物，宴饮之类的联系，没有各级官吏和机构，所以税制用二十取一就足够了。现在处于中原之国，如果也像貉国一样抛弃人伦，不要管理社会的官吏，怎么能可以呢？制作陶器的工人太少，都不能治理好一个国家，更何况没有管理者呢？想使税率比尧舜（十分之一）之道还轻的，无非是大貉小貉。想使税率比尧舜（十分之一）之道还重的，则是大桀小桀了。”

白圭曰：「丹之治水也愈於禹。」

　孟子曰：「子過矣。禹之治水，水之道也。是故禹以四海為壑。今吾子以鄰國為壑。水逆行，謂之洚水──洚水者，洪水也──仁人之所惡也。吾子過矣！」

壑_[hè]坑谷，深沟。洚[jiàng]大水泛滥，洪水。

　白圭说：“我治理水患的水平，要超过禹。”

　　孟子说：“你错了。大禹治水，是遵循水的本性而行，所以大禹使水流向了四海之中。如今先生你治理水患是却让水流向了邻近的国家。水逆向而行，就称之为洚水，所谓洚水，就是洪水，这是有仁爱之心的人最厌恶的。你搞错了。”

孟子曰：「君子不亮，惡乎執？」

亮：《文选·嵇康·杂诗》：“皎皎亮月。”《后汉书·苏竟传》：“且火德承尧，虽昧必亮。”李贤注：“亮，明也。”谢灵运《初发·石首城诗》：“寸心若不亮。”《说文》：“亮，明也。”这里用为明白、明亮之意。谓心中明亮。意同孔子的“君子坦荡荡。”恶：《左传·襄公二十八年》：“恶识宗？”《左传·桓公十六年》：“弃父之命，恶用子矣!”《孟子·梁惠王上》：“天下恶乎定？”《孟子·离娄上》：“惟恐不顺焉，恶得为恭俭！”《广韵》：“恶，安也。”这里用为表示疑问，相当于何、怎么之意。执：《易·师·六五》：“田有禽，利执言，无咎；长子帅师，弟子舆尸，贞，凶。”《书·大禹谟》：“惟精惟一，允执厥中。”《诗"郑风"遵大路》：“掺执子之祛兮。”《老子·三十五章》：“执大象，天下往。”《论语·泰伯》：“吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。”《礼记·中庸》：“发、强、刚、毅、足以有执也。”《礼记·曲礼上》：“坐必安执尔颜。”郑玄注：“执，犹守也。”《荀子·强国》：“执拘则最，得间则散。”《广韵·缉韵》：“执，守也。”这里用为保持之意。

　孟子说：“君子心中不明亮（如果不讲诚信），那如何能有操守呢？”

魯欲使樂正子為政。孟子曰：「吾聞之，喜而不寐。」公孫丑曰：「樂正子強乎？」曰：「否。」「有知慮乎？」曰：「否。」「多聞識乎？」曰：「否。」「然則奚為喜而不寐。」曰：「其為人也好善。」「好善足乎？」

　曰：「好善優於天下，而況魯國乎？夫茍好善，則四海之內，皆將輕千里而來告之以善。夫茍不好善，則人將曰：『訑訑，予既已知之矣。』訑訑之聲音顏色，距人於千里之外。士止於千里之外，則讒諂面諛之人至矣。與讒諂面諛之人居，國欲治，可得乎？」

乐正子：人名，姓乐正，名克。鲁国人。訑：（yi）《玉篇·言部》：“訑，訑訑，自得也。”这里用为自得之意。

　鲁国想让乐正子执政。孟子说：“我听说这个消息，高兴得一晚上都没有睡觉。”公孙丑请教说：“乐正子是能力很强吗？”孟子说：“不。”公孙丑又问：“他是有深谋远虑吗？”孟子说：“不。”公孙丑又问：“他是见多识广吗？”孟子说：“不。”公孙丑又问：“那么你为什么高兴得一晚上都睡不着呢？”孟子说：“他的为人是喜欢听取善言。”公孙丑又问：“仅仅好善就足够了吗？”

　　孟子说：“喜欢听取善言，用这个来治理天下都绰绰有余了，何况仅仅只治理一个鲁国呢？一个人如果喜好听取善言，那么四海之内的人们都将不远千里而来把善言告诉他。如果不喜欢听取善言，那么人们就会说：‘瞧他那洋洋自得的样子，我早就知道这种人了。’洋洋自得的声音和样子，会拒人于千里之外。如果士人都止步于千里之外，那么谗媚奉迎的人就会前来。和谗媚奉迎的人一起相处，国家要想治理好，可能吗？”

　陳子曰：「古之君子，何如則仕？」

　孟子曰：「所就三，所去三。迎之致敬以有禮，言將行其言也，則就之；禮貌未衰，言弗行也，則去之。其次，雖未行其言也，迎之致敬以有禮，則就之；禮貌衰，則去之。其下，朝不食，夕不食，饑餓不能出門戶；君聞之，曰：『吾大者不能行其道，又不能從其言也，使飢餓於我土地，吾恥之。』周之，亦可受也，免死而已矣！」

陈子：即陈臻，孟子的学生。

　陈子请教说：“古时候的君子在什么情况下才做官？”

　　孟子说：“有三种情况可以做官，有三种情况就辞官。迎接时恭敬而且有礼貌、合礼仪，表示将要实行他的主张，就可以去就职。礼貌、礼仪虽然没有减退，但所说的没有实行，那就辞去。其次，虽然不执行自己的主张，但迎接时恭敬而且有礼貌合礼仪，就可以去就职。如果他的礼貌、礼仪减退了，那就离去。最坏的情况是，早晨没饭吃，晚上没饭吃，饿得出不了门，君主知道了，说：‘我大的方面不能推行他的主张，又不能听从他的话。却让他在我的国土上挨饿，我觉得是耻辱。’君主的周济，也是可以接受的，不过是免于饿死罢了。”

孟子曰：「舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為；所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然後能改。困於心，衡於慮，而後作。徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士、出則無敵國外患者，國恒亡。然後知生於憂患，而死於安樂也。」

畎_[quǎn]田地中间的沟。傅说：人名，其原在傅岩地方作建筑工人，为人筑墙，殷王武丁访寻他，用为宰相。举：《左传"襄公三年》：“建一官而三物成，能举善也。”《论语·为政》：“举直错诸枉，则民服。”《孟子·万章上》：“时举於秦，知穆公之可与有行也而相之：可谓不智乎？”《后汉书·张衡传》：“举孝廉不行。”这里用为选拔、举荐之意。胶鬲：人名，周文王把他举荐给纣，后来他又辅佐周武王。管夷吾：即管仲，一称管敬仲。名夷吾，字仲。齐颖上(颖水之滨)人。春秋时齐国著名的政治家、思想家。出身微贱。辅佐齐桓公实行了一系列重大的政治和社会改革，使齐桓公成为春秋时期第一个霸主。孙叔敖：人名，楚庄王令尹，原隐居在海边。百里奚：人名，虞国大夫，虞灭后被转卖到楚国，秦穆公听说他有贤才，遂以五张羊皮的代价将他赎出，任命他为秦国大夫。在他的辅佐下，秦穆公成就了春秋霸业。曾：“增”的本字。《诗"小雅"雨无正》：“戎成不退，饥成不遂。曾我暬御，憯憯日瘁。”《楚辞·离骚》：“曾欷歔余郁邑兮。”这里用为增加之意。拂：《国语·吴语》：“而无拂吾虑。”《礼记·大学》：“是谓拂人之性。”《汉书·东方朔传》：“拂于耳。”这里用为违背之意。

　孟子说：“舜原是在历山耕地被尧起用而发展的，傅说原是在傅岩地方作建筑工人而被选拔的，胶鬲是从贩卖鱼盐的商人中被选拔上来的，管夷吾是从狱官手中释放出来而被重用的，孙叔敖是从海边隐居时被选拔的，百里奚是从交易场所被选拔的。所以，上天要让某个人担负重任，必定先要让他的心志受苦，让他的筋骨劳累，让他的身体发肤挨饿，让他穷困，使他的一言一行总不能如意，这就可以使他的心意受到震动，使他的性情坚忍，会使他增长才干弥补不足。人经常会有错误发生，然后才能改正。心志困苦，思虑阻塞，然后才能奋发有为。表现于面色，吐发在言语中，然后别人才会理解。进入一个国家如果在内没有依法度的大臣和专门违背君主的谏臣，对外没有相匹敌的邻国和外患的忧虑，这个国家经常会被灭亡的。这样，就可以知道忧患足以使人生存，安于逸乐便会使人死亡的道理了。”

孟子曰：「教亦多術矣！予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。」

孟子说：“教育也有多种多样的方式，我不屑于给予教诲，也是一种教育的方法吧。”

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