《孟子》4-公孫丑下（原文及翻译）_陈延举

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《孟子》4-公孫丑下（原文及翻译）

(2018-02-11 18:56:38)

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分类：孟子

孟子　　　公孫丑下

孟子曰：「天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝；夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山谿之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。」

天时、地利、人和：《苟子?王霸篇》说：“农夫朴力而寡能，则上不失天时，下不失地利，中得人和而百事不废。”苟子所指的“天时”指农时，“地利”指土壤肥沃，“人和”是指人的分工。而孟子在这里所说的“天时”则指尖兵作战的时机、气候等；“地利”是指山川险要，城池坚固等；“人和”则指人心所向，内部团结等。三里之城，七里之郭：内城叫“城”，外城叫“郭”。内外城比例一般是三里之城，七里之郭。池：即护城河。兵：武器，指戈矛刀箭等攻击性武器。革：皮革，指甲胄。古代甲胄用皮革做的，也有用铜铁做的。委：弃。域民：限制人民。域，界限．畔：同“叛”。有：或，要么。

孟子说：“有利的时机和气候不如有利的地势，有利的地势不如人的齐心协力。一个三里内城墙、七里外城墙的小城，四面围攻都不能够攻破。既然四面围攻，总有遇到好时机或好天气的时候，但还是攻不破，这说明有利的时机和气候不如有利的地势。另一种情况是，城墙不是不高，护城河不是不深，兵器和甲胄不是不锋利和坚固，粮草也不是不充足，但还是弃城而逃了，这就说明有利的地势不如人的齐心协力。所以说：老百姓不是靠封锁边境线就可以限制住的，国家不是靠山川险阻就可以保住的，扬威天下也不是靠锐利的兵器就可以做到的。遵循、拥有道义的人得到的帮助就多，违背、失去道义的人得到的帮助就少，没有谁去追随。拥护帮助的人少到极点时，连亲戚朋友也会叛离；帮助的人多到极点时，全天人下的人都会顺从。以全天下人都顺从的力量去攻打连亲戚都会叛离的人，贤明君主必然是不战则已，战无不胜的了。”

孟子將朝王。王使人來曰：「寡人如就見者也，有寒疾，不可以風；朝將視朝，不識可使寡人得見乎？」對曰：「不幸而有疾，不能造朝。」明日出弔於東郭氏。公孫丑曰：「昔者辭以病，今日弔，或者不可乎？」曰：「昔者疾，今日愈，如之何不弔？」

王使人問疾，醫來。孟仲子對曰：「昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造於朝；我不識能至否乎？」使數人要於路曰：「請必無歸，而造於朝。」不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：「內則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。丑見王之敬子也，未見所以敬王也。」曰：「惡！是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰『是何足與言仁義也』云爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道不敢以陳於王前，故齊人莫如我敬王也。」景子曰：「否，非此之謂也。《禮》曰：『父召無諾；君命召，不俟駕。』固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。」

曰：「豈謂是與？曾子曰：『晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？』夫豈不義而曾子言之？是或一道也。天下有達尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一，以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣；欲有謀焉則就之。其尊德樂道，不如是不足以有為也。故湯之於伊尹，學焉而後臣之，故不勞而王；桓公之於管仲，學焉而後臣之，故不勞而霸；今天下地醜德齊，莫能相尚。無他，好臣其所教，而不好臣其所受教。湯之於伊尹，桓公之於管仲，則不敢召；管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？」

王：指齐王。如：宜，当，应当。朝，将视朝：第一个“朝”读zhao，即“清晨”的意思：第二个“朝”读Chao，意即“朝廷”，视朝即在朝廷处理政务。不识：不知。造；到，上。东郭氏：齐国的大夫。孟仲子：孟子的堂兄弟，跟随孟子学习。采薪之忧：本意是说有病不能去打柴，引申为自称生病的代词。薪，柴草。要(yao)：拦截。景丑氏：齐国的大夫。父召无诺《礼记?曲礼》：“父召无诺，先生召无诺，唯而起。”“唯”和“诺”都是表示应答，急时用“唯”，缓时用“诺”。父召无诺的意思是说，听到父亲叫，不等说“诺”就要起身。不俟驾：不等到车马备好就起身。宜：义同“殆”，大概，恐怕。慊(qian)：憾，少。醜(Chou)：类似，相近，同。

孟子准备去朝见齐王，恰巧齐王派了个人来转达说：“寡人本应该来看您，但是感冒了，吹不得风。明早我将上朝处理政务，不知您能否来朝廷上，让我见到您？”孟子回答说：“不幸得很，我也有病，不能上朝廷去。”第二天，孟子要到东郭大夫家里去吊丧。公孙丑说：“昨天您托辞生病谢绝了齐王的召见，今天却又去东郭大夫家里吊丧，这或许不太好吧？”孟子说：“昨天生病，今天好了，为什么不可以去吊丧呢？”

　　齐王打发人来问讯孟子的病，并且带来了医生。孟子的堂兄孟仲子应付说：“昨天大王命令来时，他正生着病，不能上朝廷去。今天病刚好了一点，已经上朝廷去了，但我不知道他能否到达。”孟仲子又立即派人到路上去拦孟子，转告孟子说：“请您无论如何不要回家，而赶快上朝廷去！”孟子不得已而到景丑的家里去住宿。景丑说：“在家庭里有父子，在家庭外有君臣，这是人与人之间最重要的伦理关系。父子之间以慈恩为主，君臣之间以恭敬为主（在家孝父母，在外敬君王，这是一个人最重要的道德标准。父子之间是一份恩情，君臣之间是一份敬意）。我只看见齐王尊敬您，却没看见您尊敬齐王。”孟子说：“哎！这是什么话！在齐国人中，没有一个与齐王谈论仁义的。难道是他们觉得仁义不好吗？不是。他们心里想的是：‘这样的王哪里配和他谈论仁义呢？‘，这才是他们对齐王最大的不恭敬．至于我，不是尧舜之道就不敢拿来向齐王陈述。所以，齐国人没有谁比我更对齐王恭敬了。”景丑说：“不，我不是说的这个方面。礼经上说过，‘父亲召唤，不等到答应就起身；君王召唤，不等到车马备好就出发’，可您呢，本来就谁备朝见齐王，听到齐王的召见却反而不去了，这似乎和礼经上所说的不大相合吧。”

　　孟子说：“怎能这么说呢？曾子说过：‘晋国和楚国的财富，没有人赶得上。不过，他有他的财富，我自有我的仁爱；他有他的高贵地位，我自有我的信义。我有什么不如他的呢（又有什么不痛快呢）？’曾子说这些话难道没有道理吗？应该是有道理的罢。天下有三样最尊贵的东西：一样是爵位，一样是年龄，一样是德行。在朝廷上最尊贵的是爵位；在乡里最尊贵的是年龄；至于辅助君王治理百姓，最尊贵的是德行．他怎么能够凭爵位就来怠慢我的年龄和德行呢？所以，大有作为的君主一定有他不能召唤的大臣，如果他有什么事情需要出谋划策，就亲自去拜访他们。这就叫尊重德行喜爱仁道，不这样，就不能够做到大有作为。因此，商汤对于伊尹，先向伊尹学习，然后才拜请出来辅佐自己，于是不费大力气就统一了天下；桓公对于管仲，也是先向他学习，然后才请他为臣，于是不费大力气就称霸于诸侯。现在，天下各国的土地都差不多，君主的德行也都不相上下，相互之间谁也不能高出一筹，没有一个能值得人尊敬，没有别的原因，就是因为君王们只喜欢用听他们的话的人为臣，而不喜欢用能够教导他们的人为臣。商汤对于伊尹，桓公对于管仲就不敢召唤。管仲尚且不可以被召唤，更何况连管仲都不屑于做的人呢？”

陳臻問曰：「前日於齊，王餽兼金一百而不受；於宋，餽七十鎰而受；於薛，餽五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非也；今日之受是，則前日之不受非也；夫子必居一於此矣！」

孟子曰：「皆是也。當在宋也，予將有逺行；行者必以贐，辭曰『餽贐』，予何為不受？當在薛也，予有戒心，辭曰『聞戒故為兵餽之』，予何為不受？若於齊則未有處也。無處而餽之，是貨之也；焉有君子而可以貨取乎？」

陈臻：孟子的学生。兼金：好金。因其价格双倍于普通金，所以称为“兼金”。一百：即一百镒(yi)。镒为古代重量单位．一镒为二十两。薛：春秋时有薛国，但在孟子的时代已被齐国所灭，所以，这里的薛是指齐国靖郭君田婴的封地，在今山东滕县东南。赆(jin):给远行的人送路费或礼物。戒心：戒备意外发生。根据赵歧的注释，当时有恶人要害孟子，所以孟子有所戒备。未有处：没有出处，引申为没有理由。货：动词，收买，贿赂。

陈臻问道：“以前在齐国的时候，齐王送给您好金一百镒，您不接受；到宋国的时候，宋王送给您七十镒，您却接受了；在薛地，薛君送给您五十镒，您也接受了。如果以前的不接受是正确的，那后来的接受便是错误的；如果后来的接受是正确的，那以前的不接受便是错误的。老师您总有一次做错了吧。”

　　孟子说：“都是正确的。当在宋国的时候，我准备远行，对远行的人理应送些盘缠。所以宋王说：‘送上一些盘缠。’我怎么不接受呢？当在薛地的时候，我听说路上有危险，需要戒备自卫。薛君说：‘听说您需要戒备自卫，所以送上一点买兵器的钱。’我怎么能不接受呢？至于在齐国，则没有任何理由。没有理由却要送给我一些钱，这等于是用钱来收买我。哪里有君子可以拿钱收买的呢？”

孟子之平陸，謂其大夫曰：「子之持戟之士，一日而三失伍，則去之否乎？」曰：「不待三。」「然則子之失伍也亦多矣。凶年饑歲，子之民老羸轉於溝壑，壯者散而之四方者幾千人矣。」曰：「此非距心之所得為也。」曰：「今有受人之牛羊而為之牧之者，則必為之求牧與芻矣。求牧與芻而不得，則反諸其人乎？抑亦立而視其死與？」曰：「此則距心之罪也。」他日，見於王曰：「王之為都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。」為王誦之。王曰：「此則寡人之罪也。」

平陆：齐国的边境县，在今山东汶水县北。大夫：此指平陆县的行政长官孔距心。羸：（lei雷）《左传·桓公元年》：“请羸师以张之。”《国语·周语》：“此羸者阳也。”《礼记·问丧》：“身病体羸。”这里用为身体瘦弱之意。距心：人名，即平陆县长官，姓孔，名距心。刍：（chu除）《周礼·地官·充人》：“刍之三月。”《左传·昭公六年》：“禁刍牧采樵。”《左传·僖公二十九年》：“馈之刍米。”《越绝书·外传本事》：“刍莝养马。”《庄子·列御寇》：“食以刍叔。”这里用为喂养牲畜的草料之意。为都：为，作为，治理。即指管理都邑。诵：《周礼·大司乐》：“兴道讽诵言语。”

孟子到了齐国的平陆，对这个地方的长官说：“如果你的守卫战士在一天内三次失职，你会开除他们吗？”长官说：“不用等三次。”孟子说：“那么您失职的地方也不少了啊！灾荒歉收的年份，你的百姓们，老弱病残的辗转于沟壑而死亡，年轻力壮的散走四方逃难的，有好几千人吧？”长官说：“这不是我孔距心的能力所能处理好的呀。”孟子说：“现在假如有个人接受了替别人放牧牛羊的事，那一定要设法找到牧场和喂养牲畜的草料，要是找不到牧场和草料，那么是把牛羊还给主人呢？还是站在一旁眼看着牛羊饿死呢？”长官说：“这是我孔距心的罪过呀。”后来有一天，孟子见到齐王，就对齐王说：“大王属下的地方官吏，我共认识五个，能够知道自己有失职罪过的，惟有孔距心一人而已。”随即复述了一遍与孔距心的对话。齐王说：“这都是我的失职罪过啊。”

孟子謂蚔鼃曰：「子之辭靈丘而請士師，似也，為其可以言也。今既數月矣，未可以言與？」蚔鼃諫於王而不用，致為臣而去。齊人曰：「所以為蚔鼃，則善矣；所以自為，則吾不知也。」公都子以告。曰：「吾聞之也：有官守者，不得其職則去；有言責者，不得其言則去。我無官守，我無言責也，則吾進退豈不綽綽然有餘裕哉？」

蚳蛙：齐国大夫。蚳chí 蚁卵,古人用白色的蚁卵做酱,供食用.鼃wā ，古同“蛙”。灵丘：齐国边境邑名。士师：官名，管禁令，狱讼，刑罚等，是法官的通称。公都子：孟子的学生。

孟于对蚳蛙说：“您辞去灵丘的长官而请求做法官，这似乎有道理，因为可以向齐王进言。可是现在你已经做了好几个月的法官了，还不能向齐王进言吗？”蚳蛙向齐王进谏，齐王不听。蚳蛙因此辞职而去。齐国人说：“孟子为蚳蛙的考虑倒是有道理，但是他怎样替自己考虑呢？我们就不知道了（给蚳蛙出主意，倒是满口仁义道德；不知他自己在这个位子上的话，会怎样做呢？）。”公都子把齐国人的议论告诉了孟子。

　　孟子说：“我听说过：有官位的人，如果无法尽其职责就应该辞官不干；有进言责任的人，如果言不听，计不从，就应该辞职不干。至于我，既无官位，又无进言的责任和义务，那我干什么或不干什么，不是随便由我选择了吗？”

孟子為卿於齊，出弔於滕，王使蓋大夫王驩為輔行。王驩朝暮見，反齊、滕之路，未甞與之言行事也。公孫丑曰：「齊卿之位，不為小矣；齊、滕之路，不為近矣。反之而未甞與言行事，何也？」曰：「夫既或治之，予何言哉？」

卿：《国语·晋语》：“有卿之名。”《礼记·王制》：“诸侯之上大夫卿。”《管子·揆度》：“卿大夫豹饰。”《史记》：“以相如功大,拜为上卿。”《说文》：“卿，六卿。天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空也。”是周代以后对高级长官或爵位的称谓。滕：指春秋战国时代的滕国。盖：齐国邑名。王驩（huan欢）：齐王的宠臣。盖地的行政长官。辅行：副使。指协助孟子到滕国的副手。

孟子在齐国担任国卿，受命到滕国吊丧，齐王派盖地的长官王驩为孟子的副使。王驩早晚同孟子相见，一起往返于齐国至滕国的路上，孟子却从来没有与他商量过怎样办理公事。公孙丑说：“齐国国卿的职位已经不算小了，从齐国到滕国的路程也不算近了，但往返途中未曾与他谈过公事，这是为什么呢？”孟子说：“既然有人（指齐王）把这一切都安排好了，我还有什么话可说呢？”

孟子自齊葬於魯。反於齊，止於嬴。充虞請曰：「前日不知虞之不肖，使虞敦匠事；嚴，虞不敢請。今願竊有請也：木若以美然。」曰：「古者棺槨無度，中古棺七寸、椁稱之，自天子達於庶人。非直為觀美也，然後盡於人心。不得，不可以為悅；無財，不可以為悅。得之為有財。古之人皆用之，吾何為獨不然？且比化者，無使土親膚，於人心獨無恔乎？吾聞之君子：不以天下儉其親。」

嬴：地名，故城在今山东莱芜西北。充虞：孟子的学生。敦：治，管。匠事：木匠制作棺材的事。严；急，忙。以：太。棺椁(guo)无度：古代棺材分内外两层，内层叫棺，外层的套棺叫椁。棺椁无度是说棺与椁都没有尺寸规定。中古：指周公治礼以后的时代。不得：指礼制规定所不允许。为：这里是“与”的意思。比；为了。化者：死者。恔(xiao)：快，快慰，满足。

孟子从齐国到鲁国安葬母亲后返回齐国，暂时停在嬴地。学生充虞请教说：“前些日子承蒙老师您不嫌弃我，让我管理做棺椁的事。当时大家都很忙碌，我不敢来请教。现在我想把心里的疑问提出来请教老师：棺材的质量是不是太豪华了些？”

　　孟子回答说：“上古对于棺槨用木的尺寸没有规定；中古时规定棺木厚七寸，椁木以与棺木的厚度相称为准。从天子到老百姓，讲究棺木的质量并非仅仅是为了美观，而是因为要这样才能尽到孝心。为礼制所限不能用上等木料做棺椁，不能够称心；没有钱不能用上等木料做棺椁，也不能够称心。既为礼制所允许，又有财力，古人都会选择豪华的棺木，我又怎么不可以呢？况且，这样做不过是为了不让泥土沾上死者的尸体，难道孝子之心就不可以有这样一点满足吗（仅仅是为了使死者不直接挨在泥土上，对于孝子来说，这样做心里就痛快了吗）？我听说过：君子不会因为别人或者天下大事而俭省应该用在父母身上的钱财。”

沈同以其私問曰：「燕可伐與？」孟子曰：「可。子噲不得與人燕，子之不得受燕於子噲。有仕於此，而子悅之，不告於王，而私與之吾子之祿爵；夫士也，亦無王命而私受之於子，則可乎？何以異於是？」齊人伐燕。或問曰：「勸齊伐燕，有諸？」曰：「未也。沈同問：『燕可伐與？』吾應之曰：『可。』彼然而伐之也。彼如曰：『孰可以伐之？』則將應之曰：『為天吏則可以伐之。』今有殺人者，或問之曰：『人可殺與？』則將應之曰：『可。』彼如曰：『孰可以殺之？』則將應之曰：『為士師則可以殺之。』今以燕伐燕，何為勸之哉？」

沈同：齐国的大臣。燕：周代诸侯国名。本作:匽、郾。姬姓；周召公之后，世称北燕，拥有今河北省北部和辽宁省西端，建都蓟(今北京)。战国时成为七雄之一。后灭于秦。子哙：燕国的国君。子之：燕国的宰相。天吏：代表上天管理人民的官员之意。

齐国大臣沈同以私人身份问孟子：“燕国可以讨伐吗？”孟子回答：“可以。燕王子哙不应该把整个国家轻率地交给别人，宰相子之呢，也不应该接受子哙交给的国家。例如有一个人，你很喜欢他，就不禀告齐王便把你的爵位和职务让给他；而这个人呢，也不报告齐王就接受了你给的这一切，这种事情对吗？燕国子哙、子之私下互相授受的事跟这个例子有什么两样呢？”齐国派兵讨伐燕国。有人问孟子：“你劝齐王攻伐燕国，有这事吗？”

孟子回答：“没有。沈同问我‘燕国该被讨伐吗’，我回答‘应该’，他们因此就出兵讨伐了。当时他要是问‘谁可以去讨伐燕国呢’，我会说‘符合上天意愿（代表上天管理人民）的人，可以前往征讨。’就好比现在有一个杀人犯，若是问我‘这个人该杀吗’，我就回答说‘该杀’，但若问‘谁该去杀死这个罪犯’，我自然会回答：‘当司法官的人，才有权去处死这个杀人犯。’现在是一个与燕国没有什么区别的齐国去征伐燕国（今以燕国的残暴去攻伐残暴的燕国），我又怎么会去劝说呢？”

燕人畔。王曰：「吾甚慚於孟子。」陳賈曰：「王無患焉，王自以為與周公，孰仁且智？」王曰：「惡！是何言也！」曰：「周公使管叔監殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。仁智，周公未之盡也，而況於王乎？賈請見而解之。」見孟子問曰：「周公何人也？」曰：「古聖人也。」曰：「使管叔監殷，管叔以殷畔也，有諸？」曰：「然。」曰：「周公知其將畔而使之與？」曰：「不知也。」「然則聖人且有過與？」

曰：「周公，弟也；管叔，兄也。周公之過，不亦宜乎？且古之君子，過則改之；今之君子，過則順之。古之君子，其過也如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之。今之君子，豈徒順之？又從為之辭。」

畔：《书·胤征》：“沈乱于酒，畔官离次。”《论语·颜渊》：“博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”《论语·阳货》：“公山弗扰以费畔，召，子欲往。”《庄子·徐无鬼》：“其为人也，上忘而下畔。”这里用为背叛之意。陈贾：齐国的大夫。食：通“蚀”。《诗·小雅·十月之交》：“彼月而食，则维其常。”《左传·隐公三年经》：“三年春王二月，己巳，日有食之。”《管子·四时》：“是故圣王日食则修德，月食则修刑。”这里用指为日食月食之意。

齐国占领燕国后，燕国人反叛。齐王说：“我很是愧对孟子。”陈贾说：“大王不要太自责了。大王自以为和周公相比，谁更有仁义，谁更有智慧？”齐王说：“大胆呀，你这是什么话？”陈贾说：“周公使派管叔监管殷商的遗国，管叔却带领殷族人叛乱；如果周公知道但还这样做，就是不仁慈；如果不知道而这样做，就是没有智慧。仁慈和智慧，周公都没有尽量做到，何况大王您呢？我请求见孟子并向他解释。”于是陈贾去见了孟子，见面后陈贾问：“周公是个什么样的人？”孟子说：“是古代的圣贤。”陈贾说：“他派管叔监管殷族人，但管叔却带领殷族人叛乱，有这回事吗？”孟子说：“有的。”陈贾说：“周公知道管叔将要叛乱而还要派他去吗？”孟子说：“他不知道。”陈贾说：“那么圣贤之人也会犯错误？”

　　孟子说：“周公，是弟弟；管叔，是哥哥。弟弟不猜测兄长并派以重任，由此而犯的错误不是很近情理吗？况且古时候的君子，有了过错就会改正；如今的君子，有了过错则任其发展将错就错。古时候的君子，他的过错，就象日食月食一样，人民都看得见是从不隐瞒，等到他改正过错了，人民就会很敬仰。如今的君子，何止是让过错顺其自然发展，而且还会编一套言辞来为自己辩解。”

孟子致為臣而歸，王就見孟子曰：「前日愿見而不可得，得侍同朝甚喜。今又棄寡人而歸，不識可以繼此而得見乎？」對曰：「不敢請耳，固所願也。」他日王謂時子曰：「我欲中國而授孟子室，養弟子以萬鐘，使諸大夫國人皆有所矜式。子盍為我言之？」時子因陳子而以告孟子。陳子以時子之言告孟子。

孟子曰：「然。夫時子惡知其不可也？如使予欲富，辭十萬而受萬，是為欲富乎？季孫曰：『異哉子叔疑！使己為政，不用，則亦已矣，又使其子弟為卿。人亦孰不欲富貴？而獨於富貴之中有私龍斷焉。』古之為市也，以其所有易其所無者，有司者治之耳。有賤丈夫焉，必求龍斷而登之，以左右望而罔市利。人皆以為賤，故從而征之。征商，自此賤丈夫始矣。」

致为臣而归：指孟子辞去齐宣王的客卿而归故乡。致，在古代有“致仕”、“致禄”、“致政”等多种说法，其中的“致”都是“归还”的意思。时子：齐王的臣子。中国：在国都中，指临淄城。“中”在这里是介词，“国”即国都。万钟：钟，古代量器。齐国量器有豆、区、釜、钟四种。每豆四升，每区四斗，每釜四区，每钟十釜。万钟为六万四千石。矜式：敬重，效法。陈子：即孟子的学生陈臻。季孙：赵歧注为孟子的弟子，朱熹则认为“不知何时人”。子叔疑：人名，与季孙一样不可考。龙断：即“垄断”。原意是名词，指高而不相连属的土墩子，后逐渐引申为把持、独占。丈夫；对成年男子的通称。

孟子辞去齐国的官职准备回乡。齐王专门去看孟子，说：‘从前希望见到您而不能；后来终于得以在一起共事，我感到很高兴；现在您又将抛弃我而归去了，不知我们以后还能不能够相见呢？”孟子回答说：“我当然愿意见您，只是不敢请求罢了。”过了几天，齐王对臣下时子说：‘我想在都城中拨一所房子给孟子，再用万钟粮食供养他的学生，使我们的官吏和人民都有所效法。您何不替我向孟子谈谈呢？”时子便托孟子的徒弟陈子把这话转告给孟子。陈子也就把时子的话告诉了孟子。

　　孟子说：“嗯，难道时子也不知这事做不得呢？如果我是贪图财富的人，辞去十万钟俸禄的官不做却去接受一万钟的赏赐，这是想更富裕吗？季孙曾经说过：‘子叔疑真奇怪！自己要做官，别人不重用，也就算了嘛，却又让自己的子弟去做卿大夫。谁不想做官发财呢？难道这富贵的事情，让你一家承包了不成。’这正如古代的市场交易，本来不过是以有换无，有关的部门只是维持秩序而已。但却有那么一个卑鄙的汉子，只想着自己发财，一定要找一个独立的高地登上去，左边望望，右边望望，恨不得把全市场的赚头都由他一人包揽去。别人都觉得这人太卑鄙了，因此向他征税。征收商业税也就是从这种卑鄙的汉子开始了的。”

孟子去齊，宿於晝。有欲為王留行者，坐而言。不應，隱几而臥。客不悅曰：「弟子齊宿而後敢言；夫子臥而不聽；請勿復敢見矣。」

曰：「坐。我明語子：昔者魯繆公無人乎子思之側，則不能安子思；泄柳、申詳無人乎繆公之側，則不能安其身。子為長者慮，而不及子思。子絕長者乎？長者絕子乎？」

昼：齐国西南部的近邑，在今山东省淄博市临淄西北。隐：（yin印）倚，靠；隐几而卧，靠着几案睡眠之意。几：（ji机）《诗·大雅·行苇》：“或肆之筵，或授之几。”《周礼·司几筵》：“掌五几五席之名物。”《礼记·曲礼》：“必操几杖以从之。”《礼记·檀弓》：“有司以几筵舍奠于墓左。”《考工记·匠人》：“室中度以几，堂上度以筵。”《白虎通·致仕》：“几杖,所以扶助衰也。”这是指古人席地而坐时有靠背的坐具之意。齐：通“斋”。《诗"召南"采蘋》：“谁其尸之？有齐季女。”《左传·昭公十三年》：“使五人齐，而长入拜。”《论语·乡党》：“齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。”《国语·楚语下》：“而又能齐肃衷正。”《礼记·中庸》：“齐明盛服，以承祭祀。”《仪礼·士冠礼》：“齐则缁之。”这里用为斋戒之意。鲁缪公：即鲁穆公，春秋战国时期鲁国的国君，在位三十三年。子思：（公元前483年～前402年）是战国初期思想家。姓孔，名伋，孔子之孙。相传曾授业于曾子。孟子受业于子思的门人，发挥子思的思想，形成思孟学派。泄柳：鲁穆公时人。申详：孔子学生子张的儿子，子游的女婿。长者：本义指年老的人，这里是孟子的自称。及：《战囯策·齐策》：“徐公何能及君也？”韩愈《师说》：“郯子之徒，其贤不及孔子。”这里用为比得上，能与…相比之意。

孟子离开齐国，在昼邑歇宿。有个想替齐王挽留孟子的人来看孟子，严肃地端坐着与孟子谈话，孟子不理睬他，靠着几案睡觉。客人很不高兴地说：“我是先一天斋戒沭浴后才敢跟您说话，先生睡卧而不听，今后再也不敢请求见您了。”

　　孟子说：“坐下来！我明白地告诉你，从前鲁缪公要是没有人在子思身边侍候，就觉得没有安顿好子思，没有让子思安心。泄柳、申详要是没有人在鲁缪公身边侍候，就不能使自己安身（不敢自己脱身干别的）。你为年长人的考虑，远远是比不上子思怎样被鲁缪公对待的，是你拒绝长者呢？还是长者拒绝你呢？”

孟子去齊，尹士語人曰：「不識王之不可以為湯、武，則是不明也；識其不可然且至，則是干澤也。千里而見王，不遇故去；三宿而後出晝，是何濡滯也！士則茲不悅。」高子以告。

曰：「夫尹士惡知予哉？千里而見王，是予所欲也。不遇故去，豈予所欲哉？予不得已也。予三宿而出晝，於予心猶以為速。王庶幾改之！王如改諸，則必反予。夫出晝而王不予追也，予然後浩然有歸志。予雖然，豈舍王哉？王由足用為善；王如用予，則豈徒齊民安？天下之民舉安。王庶幾改之！予日望之！予豈若是小丈夫然哉！諫於其君而不受，則怒，悻悻然見於其面，去則窮日之力而後宿哉？」尹士聞之，曰：「士誠小人也。」

尹士：齐国人。干：《书·大禹谟》：“罔违道以干百姓之誉，罔咈百姓以从己之欲。”《诗·周南·兔罝》：“赳赳武夫，公侯干城。”《诗·小雅·采芑》：“师干之试。”《诗·大雅·旱麓》：“岂弟君子，干禄岂弟。”《论语·为政》：“子张学干禄。”《庄子·徐无鬼》：“其欲干酒肉之味邪?”《荀子·议兵》：“皆干赏蹈利之兵也。”《韩非子·说难》：“伊尹为宰，百里奚为虏，皆所以干其上也。”这里用为求取之意。泽：《书·多士》：“殷王亦罔敢失帝，罔不配天其泽。”《庄子·大宗师》：“泽及万世而不为仁。”《荀子·非十二子》：“饰非而好，玩奸而泽，言辩而逆。”《韩非子·说难》：“周泽未渥也，而语极知。”《史记·西门豹传》：“故西门豹为邺令，名闻天下，泽流后世。”这里用为恩泽、恩惠之意。濡：《易·夬·九三》：“壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨，若濡，有愠；无咎。”《易·既济·初九》：“曳其轮，濡其尾，无咎。”《字汇·水部》：“濡，滞也。”这里用为滞留之意。滞：《国语·鲁语》：“敢告滞积以纾执事。”《后汉书·韦彪传》：“且眩瞀滞疾，不堪久待。”这里用为久，长期之意。"高子：孟子的学生。浩：《书·尧典》：“咨！四岳，汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。”《书·益稷》：“洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民昏垫。”《礼记·王制》：“丧祭有余曰浩。”《字林》：“浩，遶也，水大也。”《广雅》：“浩，浩流也。”这里用为“多”之意。由：《书·武成》：“乃反商政，政由旧。”《书·康诰》：“乃由裕民。”《诗·小雅·宾之初筵》：“匪言勿言，匪由勿语。”《诗·大雅·假乐》：“不愆不忘，率由旧章。”高亨注：“由，从也。”《诗·大雅·抑》：“无易由言，无曰苟矣。”《论语·泰伯》：子曰：‘民可使由之，不可使知之。’”《孟子·梁惠王上》：“由水之就下，沛然谁能御之？”《荀子·修身》：“凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈。”这里用为遵从，遵照之意。悻悻然：怨恨失意的样子。

孟子离开齐国，有个叫尹士的人就对别人说：“不能识别齐王是不可以成为商汤王和周武王那样的人，就是不明白世事不够聪明；如果能识别其不可以，但是又来了，那就是想要求取国君的恩惠在谋富贵。行走了千里路来见齐王，得不到赏识所以又走了，还在昼地住宿了三天才走，是何等的想长期滞留在齐国呀，磨磨唧唧的，我最不高兴的就是这种人。”高子把这些话告诉了孟子。

　　孟子说：“那个尹士怎么能了解我呢？不远千里来见齐王，是我的愿望嘛！但不得赏识而离开，又怎么能是我希望的呢？我是无可奈何呀。我住了三天才离开昼地，在我心里仍觉得快了，就是希望齐王或许能改变主意呀。齐王如果真能改变主意，那就会反过来找我，我肯定会马上返回。而我离开昼地，齐王都没有来追赶我，我这才下定决心要走了。我虽然这样做，怎么算是抛弃齐王呢？齐王毕竟还是一个可以引导着施行仁义的君主啊！齐王如果使用我，又何止是让齐国的人民能安居乐业？全天下的人民都可以安居乐业了。就是希望齐王或许能改变主意呀，我才每天盼望着呀。我难道象那种目光短浅的小人吗？向国君进谏言而不被接受，就生气发怒，怨恨失意的神色都露在脸上，离开时就要拚命尽力后才住宿吗？”尹士听了孟子这番话后，说：“我才是一个小人呀！”

孟子去齊，充虞路問曰：「夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：『君子不怨天，不尤人。』」

曰：「彼一時，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有餘歲矣；以其數則過矣，以其時考之則可矣。夫天，未欲平治天下也，如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？」

豫：快乐，愉快。不怨天，不尤人：这是引孔子的话，见《论语－宪问》。尤，责怪，抱怨。名世者：有名望而辅佐君王的人。

孟子离开齐国，充虞在路上问道：“老师似乎有不快乐的样子。可是以前我曾听老师您讲过：‘君子不抱怨上天，不责怪别人。”’

　　孟子说：“那时有那时的情况，现在又是现在的形势。从历史上来看，每五百年就会有一位圣贤君主兴起，其中必定还有名望很高的辅佐者。从周武王以来，到现在已经七百多年了。从时间上看，太长了点；从时势来考察，也正应该是时候了。大概老天不想使天下太平了吧，如果想使天下太平，在当今这个世界上，除了我还有谁呢？我为什么不快乐呢？”

孟子去齊居休。公孫丑問曰：「仕而不受祿，古之道乎？」

曰：「非也。於崇，吾得見王；退而有去志，不欲變，故不受也。繼而有師命，不可以請。久於齊，非我志也。」

休：地名。在今山东滕县北。崇：地名。师命：师旅之命，指发生战争。

孟子离开齐国，在休地居住下来。公孙丑问道：“担当职务却不接受俸禄，是古代圣贤遵循的规范吗？”

孟子说：“不是。当初在崇地，我得以与齐王交谈，回来后就有了离开的打算，因为不想改变离职的念头，所以不接收齐王的俸禄。随后齐国有军事行动，在非常时期是不能提请辞职的。当时在齐国又呆了好长时间，并不是我内心所希望的呀。”

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