曲禮公西赤問第四十四
公西赤問於孔子曰：「大夫以罪免卒，其葬也如之何？」孔子曰：「大夫廢其事，終身不仕，死則葬之以士禮，老而政仕者，死則從其列．」
公西赤----(前509年-?，一说前519年出生)，字子华，东周时期鲁国学者、孔门弟子。
公西赤请教孔子，说：“如果大夫因为犯罪而被免职，死了以后他的葬礼应该怎么办呢？”
孔子说：“大夫因不称职而被免官，终身不再录用，死后用士一级的礼葬之，如果他以后又做官了，甚至老了还能为国家政治做出贡献，他死了可以按以前大夫的等级办理丧事。”
公儀仲子嫡子死，而立其弟，檀弓問子服伯子曰：「何居？我未之前聞也．」子服伯子曰：「仲子亦猶行古人之道，昔者文王拾伯邑考，（伯邑考文王之長子也言文王亦立子而不立孫也）而立武王，微子捨其孫腯，立其弟衍．」子游以聞諸孔子，子曰：「否，周制立孫．」
公儀仲子----据郑注所说，公仪氏是鲁之同姓，鲁为周亲，似应行周礼才是。但公仪仲子不立嫡孙，而立庶子为后，檀弓疑其不合周人宗法，固然以周制为据；子服伯子为鲁孟孙旁支，鲁之公族，却以为公仪仲子“犹行古之道也”，可见当时并未确立严格的嫡长继承制度……子服伯子----子服景伯，即子服何，中国春秋时期鲁国的大夫。微子----，子姓，名启，殷商贵族，殷商帝乙的长子，殷商最后一个帝辛（纣王）的庶兄，周朝初年被周成王封于商丘，建立宋国，成为周朝宋国的始祖，后世因之称为宋微子（汉代因避汉景帝刘启之讳，改启为开）。宋微子去世后，弟弟衍为国君，就是宋微仲。腯---
[tú腯,牛羊曰肥,豕曰腯。——《说文》。段注:“按,人曰肥,兽曰腯,此人物之大辨也。又析言之,则牛羊得称肥,豕独称腯。”
公仪仲子的嫡子死了，（他不立嫡孙为继承人，）却立他的庶子为继承人。檀弓去问子服伯子说：“究竟是怎么回事啊？我可从来没听说过这样的作法。”子服伯子说：“仲子也不过是沿袭古人的成例而已，过去，周文王就舍弃嫡子伯邑考（的后人）而立武王，宋微子就不立嫡孙腯而立自己的弟弟衍的嘛。”后来，子游就此事请教孔子。
孔子说：“公仪仲子的作法是不对的，按照周朝的礼制是应当立嫡孙的。”
孔子之母既葬，將立葬焉，曰：「古者不祔葬，為不忍先死者之復見也．詩云：『死則同穴．』自周公已來祔葬矣．故衛人之祔也，離之，有以聞焉；魯人之祔也，合之，美夫，吾從魯．」遂合葬於防曰：「吾聞之有備物而不可用也，是故竹不成用，（謂籩之無緣）而瓦不成膝，（膝鑌）琴瑟張而不平，笙竽備而不和，有鐘磬而無簨虡．（簨虡可以懸鐘磬也．簨先尹反．虡其舉反）其曰盟器，神明之也，哀哉，死者而用生者之器，不殆而用殉也．」（殺人以從死立者为虡，横牵者为栒。
簨 --- sǔn
古代悬挂钟、磬、鼓的架子上的横梁。 簨 zhuàn 竹器。 虡 ---jù 古代悬挂钟或磬的架子两旁的柱子。
孔子的母亲死后，准备与他的父亲合葬在一起。孔子说：“古代不合葬，是不忍心让先去世的亲人再让人看见。《诗经》上说：‘死则同穴。’自周公以来开始实行合葬的呢。卫国人合葬的方式是夫妇棺椁分两个墓穴下葬，这样的事我听说过；鲁国人是夫妇棺椁葬在同一个墓穴，这种方式好，我赞成鲁国人的合葬方式。”于是把父母合葬在防山。
孔子说：“我孔丘呀，现在是个东西南北四处奔波的人，不可不做个标志呀，我见过坟筑得有像堂基的，有像堤防的，有像两檐飞出的门廊的，有像斧头刃向上的，我还是认可斧头刃向上的形式好。”孔子去世后，坟墓就是按斧头刃向上的形式修的，聚土四尺来高。
（孔子把父母合葬于防之后）孔子先从墓地回家，弟子们还在墓地照料。当时雨下的很大，把刚修的坟墓都冲垮了，弟子们修整好坟墓才回到家。孔子问他们，说：“你们怎么回来的这么迟？”弟子们答道：“防地的墓因雨而坍塌了，我们在那里修墓。”孔子没有作声，弟子们以为孔子没有听见，连说了三遍，这时，孔子才伤心地流下眼泪，说：“我听说过，古人是不在墓上积土的。”
孔子在（母亲去世后过了两周年即第二十五个月）行完大祥之祭后，再过五天才开始弹琴，但弹不成声调；在大祥祭礼后逾月的又一旬里吹笙，其声调就和谐了。
孔子又说：“我听说‘准备了各种器物但不可使用’（器物倒也齐备，就是中看而不中用），是这样，竹器不编边缘不能用，瓦器没有烧制（没有烧制的像镔铁一样坚硬好用）不能用，琴瑟张着弦不能弹，笙竽具备外形而不能吹，有钟磬而无悬挂的架子不能击打。这些随葬的器物叫做盟器，意思是把死者当做神明来供奉。可悲呀！死者如果用生者所用的器皿来殉葬，这不就近于用真人来殉葬了吗？”
子游問於孔子曰：「葬者塗車芻靈，自古有之，然今人或有偶，（偶亦人也）是無益於喪．」孔子曰：「為芻靈者善矣，為偶者不仁，不殆於用人乎．」
塗車芻靈----涂车_tú
(1).泥车。古代送葬用的明器。刍灵chú
líng用草紮成的人、馬。古時用以殉葬。偶---ǒu偶,相人也。――《说文》。按，相人者，像人也。一名俑。
子游请教孔子说：“丧葬的时候，用泥土做的车和草扎的人马来殉葬，自古以来就有。然而现在有的人用偶人来殉葬，这对丧事并没有太多的好处吧？”
孔子说：“发明用草扎的人马来殉葬的人是心地善良的人，发明、制作惟妙惟肖的偶人来殉葬的人是不仁的，这不近于用真人来殉葬吗？”
顏淵之喪既祥，顏路饋祥肉於孔子．孔子自出而受之，入彈琴以散情，而後乃食之．
颜路(前545—?)，即颜无繇，儒家，春秋鲁国人。字路，他是颜回(颜渊)的父亲，父子俩曾先后在孔子门下求学。孔子早期的弟子之一。祥肉_---xiáng
ròu
亲丧满十三月祭祀时所供之肉。祥---古丧祭名，有小祥、大祥之分。周年祭为小祥，两周年祭为大祥.祥日（亲丧的祭日）；祥祭（亲丧满十三个月或二十五个月的祭祀）
颜渊死后（过了二十五个月）行了大祥之祭，他的父亲颜路给孔子送来祥祭时供的肉。孔子到门外亲自接受了，进到屋里，先弹了一会儿琴来排遣郁闷之情，过后才吃。
孔子嘗奉薦而進，（嘗秋祭也）其親也愨，（愨親之奉薦也慈質也）其行也趨，趨以數．（言少威儀）已祭，子貢問曰：「夫子之言祭也，濟濟漆漆焉，（威儀容止）（仲尼尝，奉荐而进其亲也悫，其行趋趋以数。已祭，子赣问曰：「子之言祭，济济漆漆然；今子之祭，无济济漆漆，何也？」子曰：「济济者，容也远也；漆漆者，容也自反也。容以远，若容以自反也，夫何神明之及交，夫何济济漆漆之有乎？反馈，乐成，荐其荐俎，序其礼乐，备其百官。君子致其济济漆漆，夫何慌惚之有乎？夫言，岂一端而已？夫各有所当也。」（注：《孔子家语》中似乎不全，以《礼记、祭义》补充）
嘗---尝cháng(形声。繁体从旨，从尚，尚亦声。“旨”指滋味美；“尚”意为“摊平、展开”。“尚”与“旨”联合起来表示“伸平舌头以接纳食物”。本义：伸平舌头接纳食物。引申义：辨别食物滋味，品评食物质量) 又《玉篇》祭也。《尔雅·释天》秋祭曰尝。《注》尝新谷。薦----荐，jian，从艸从廌。獬廌吃的草。后引申草席子，意为纳善之坐。獬廌，能辩是非曲直的神兽。荐，荐席也――《说文》。按，凡亲地者谓之筵，加于筵者谓之席。席即因也，重于筵也。愨---悫，què。诚实，谨慎。趨---趋，qu，从走从刍。刍指喂牲口的草，引申为”短而多“意。趋指以”短而多的步子快步走“的意思。
數---数，shu，从娄从攴，计也。(1) 形声。从攴(
pū),娄声。本义:点数;计算。濟濟漆漆----济济漆漆jì jì qī qī1.庄敬貌。济，通"齐"。 济济 : 形容人多： 漆漆
: 1.黑暗貌。
孔子举行秋祭（秋祭曰尝），亲自奉献祭品，其神态是那样的忠厚诚恳，其步伐是那样的急促快速。祭毕，子贡问道：“老师曾教导我们：祭祀的时候，要仪表整齐，神态敬慎。今天看到老师您的祭祀，不讲究仪表整齐，神态敬慎，这是为什么呢？”
孔子回答说：“仪表整齐，那是与神疏远的样子；神态敬慎，那是自我矜持的样子。与神疏远的样子再加上自我矜持的样子，还能谈得上与（亲人的）神明的交接吗？答案自然是不能。那么干嘛还要仪表整齐和神态敬慎呢？如果我们参加国君的祭礼，九献已毕，音乐奏起，一道道熟食菜肴端了上来，大家按礼乐的规矩行事，百官各就各位，到了这个时候，君子才可以做出仪表整齐、神态矜持的样子，因为作为客人他们是不会和神明交通的。我说的话并非任何情况下都适用，这要由具体情况来决定。
今夫子路為季氏宰，季氏祭逮昏而奠，終日不足，繼以燭，雖有彊力之容
，肅敬之心，皆倦怠矣．有司跛倚以臨，其為不敬也大矣．」他日，子路與焉，室事交于戶，堂事當于階，質明而始行事，晏朝而徹．孔子聞之曰：「孰為士也而不知禮．」
子路做了季桓子家的总管。过去季氏举行岁时的祭祖，总是天不亮就开始，忙活一天还没完，天色已黑，还得点起火把继续干。因为拖的时间太长，即令是身体强壮、敬心十足的人，也被搞得疲惫不堪。因此，许多执事的人都东倒西歪、左倚右靠地来应付差使，这实在是对祖先的大不恭敬。后来，子路参与季氏祭祖，举行室内正祭时，室内室外的人在门口交接祭品；举行堂上祭祀（傧尸）时，堂上堂下的人在阶前交接馔具。天亮开始祭祀，到了傍晚就行礼完毕。
孔子听说了这件事，说：“谁能说仲由（子路）只是有勇而不懂得礼呢！”
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