提摩太前书                      2012年6月21日星期四

壹、背景:

       提前书,提后书,提多书,都是保罗在晚年写给他的接班人的作品,目的是教导他们如何牧养教会,所以称这三卷书为教牧书信.。

介绍提摩太个人背景:

   1、身世   (1)父亲是希腊人徒16:1  

(2)母亲是犹太人提后1:5   (他们住在路司得) 徒16:1-3

从小就得到外祖母与母亲在敬虔侍奉神的悉心的教诲上,其母与希腊人通婚,及提摩太在孩童时未收割了等事情上,显出他们非出自严格律法主义的家庭,因此提摩太与其母便容易接受保罗的信息.

   2、灵命   林前4:17    16:10-11   腓2:19-23

   3、呼召与奉献:    是保罗第一次旅行布道时,到达路司得带领他们归主的,徒14:8-20  林前4:17 提前1:2  提后1:2  其时他母亲也同时归主,徒16:1  称她为信主之犹太妇人,

                     当保罗第二次旅行布道再次临到路司得时,提摩太已经是一个活跃的基督徒了,徒16 :2 因此保罗决定带着他们作旅途上助手,为要除掉提摩太在接触犹太人时的障碍,给他们行割礼,徒16:4 也是算对犹太人偏见的一种让步,提摩太与保罗同工,众长老支持,提4:14  提后1:6

贰、本书作者:------保罗提前1:1

叁、写作日期:------主后62年左右(秋)

肆、写作地点:------马其顿提前1:3 的腓立比,(是先到马其顿然后到了腓立比而写的提前3:14-15

伍、写作目的:-------嘱咐提摩太为福音的缘故要忠心侍奉主,与善管理主的教会.

陆、收书人:----------提摩太提前1:2

柒、主旨--------------谨守自己与主的真道   提前4:16   6:20

捌、钥节--------------提前4:16    钥字------清洁,章程,良心,信心,福音,教导,教训,劝勉.

本书大纲:

一、引言:1:1-2            (1)问安1:1-2上       (2)祝颂1:2下

二、个人劝勉:1;3-20  

     (1)嘱咐1:3-17         A,诚恳的嘱咐1;3-11            B,自己的见证1:12-17

     (2)交托1:18-20        A,交托1:18-19上              B,举例1:19下—20

三、工作的劝勉2:1—6-19

     (1)关于聚会2:1-15     A男人的公祷2:1-8              B妇人的顺服2:9-15

     (2)关于职分3:1-16     A 监督的职分3:1-7             B执事的职分3:8-16

     (3)关于工人4:1-16     A 忠心的教导4:1-11            B榜样的生活4:12-16

     (4)关于牧顾5:1—6:10  A 老少5:1-2  B寡居5:3-16     C长老5:17-21  D按手5;22-25

                          E主仆6;1-2   F异教6:3-4      G贪财6:5-10

     (5)关于自己6;11-19    A保罗向他的嘱咐6:11-16        B他向别人嘱咐6:17-19

四、结语 6:20-21

     (1)最后嘱咐6:20      (2)最后祝颂6:21

分解本书内容

一、引言  提前1:1-2

       1、问安  1:1-2上

1:1奉我们救主神和我们的盼望基督耶稣之命,作基督耶稣使徒的保罗.

      (1)此书是奉命----------有权柄的

他宣布他的权柄所在──「奉我们救主神和我们的盼望基督耶稣之命」。保罗是主自己授权给他作使徒的。他是奉那君王之名而成为使徒的。请留意：他并非自己选择或想要作使徒，或觉得自己有资格作使徒，才成为使徒，而是因为神拣选了他（徒九15），并且授命给了他，而他也顺服了神的这个命令──请参阅使徒行传二十六章十九节。

      (2)他的身份是-----------使徒,

他叙述自己的职份──「基督耶稣的使徒」。在这里，保罗使用了「使徒」这词汇，借以告诉我们，他是受差遣而来的，因为使徒的意思就是「受差遣」的那一位「使者」、一位大使。但这并非意味着只有保罗才是受差遣的，因为每一个基督徒都是受差派的（林后五20）。保罗是随时随地受命于主的差派。而我们又如何？但保罗凭什么权柄说自己是一个使徒呢？
      (3)他的盼望----------是主耶稣基督

这些称号是什么？──「基督……耶稣」。这些称号具有特别的意义，因为它们告诉我们，我们的主跟那些属乎他的人有什么关系？他是耶稣，就是为他的子民舍命的救主（太一21）；他是基督，就是住在他的子民的心里，使他们成圣的（西一27）；而且他也是主，就是在他的子民之上统治他们的元首（徒十36）。他是否与您有这样的关系呢？
1:2上写信给那因信主作我真儿子的提摩太.

     告诉我们，提摩太就是这封信的收信人。留意保罗如何描述他：-
（1） 他表述他的名字──「提摩太」。提摩太是保罗的最好朋友，又是他工作上最好的同伴，使徒保罗总是以挚爱的口吻提到他。保罗比提摩太大差不多三十岁。这可用什么理由来解释这种特别挚爱之情呢？请看保罗如何继续讲到他：-

（2） 他表述他们之间的关系──「那因信主作我真（的）儿子」。提摩太是保罗的属灵儿子，因为保罗访问路司得、提摩太的故乡时，在其青年时代使他归信了主（徒十六1-3）；其后提摩太在旅途上又陪伴保罗访问以弗所、雅典、安提阿、腓立比及罗马──这是多么奇妙的经历！如今保罗告知提摩太有关他将要承担的任务：2、祝颂1;2下

1:2下:愿恩惠,怜悯,平安,从父神和我们住基督耶稣归于你.
      这里出现救恩三姐妹：

恩惠：神救赎之泉源,神对自知有过错的罪人所赐予那不应得的恩宠，使他得以免去了其过去的罪咎，解除其应得的惩罚」──以弗所书2:8-10及提多书2:11。

然而，现在保罗对提摩太的祝愿，就是神在任何环境中供应他的一切需要──哥林多后书12:9及9:8。
怜悯：神救赎之出发点, 怜悯就是「神自发地对凄惨忧伤者所表达的同情，解脱罪人从其罪恶所引发的痛苦。」然而，在这里保罗为提摩太祷告，求神在他受到攻击的境遇中保守看顾他（林前10:13）。
平安：神救赎后之结果, 平安就是「救恩的状态，是出自神的恩典和怜悯，把罪恶所引致的不和除去，从而达致和谐」（罗5:1）。然而，在这里保罗是要提摩太体验经历到以赛亚书26:3；约翰福音14;27及腓利比书4;7。
二、个人的劝勉：1:3-20

     1、嘱咐1:3-17

(1)诚恳的嘱咐1:3-11

1:3我往马其顿去的时候,曾劝你仍住在以弗所,好嘱咐那几个人不可传异教

    ※※※嘱咐人不可以传异教1:3
’’马其顿’’在今日巴尔干半岛上,当时为罗马的一个省,’’以弗所’’在今日土耳其境内,当时是亚细亚的省城,(保罗第三次布道再次有三年之久)

保罗以诚恳的心,以父亲对儿子的态度,嘱咐提摩太,嘱咐人不可以传异教, 「嘱咐那几个人不可传异教。」这对于年轻的提摩太来说，是一件最为困难的事。要揭发过错或对异端作出警告，绝非易事。如果在今天这样去做，便会有人要我们容忍，不可太吹毛求疵──犹大书3节。
※※※所立的章程1:4

1:4也不可听从荒渺无凭的话语和无穷的家谱,这等事只生辩论,并不发明神在信上{所立的章程.}

当时有假教师在教导,他们教导的内容是什么呢?

     (1)荒渺无凭的话语:  就是当时有人凭着幻想编造离奇的神话故事.

     (2)无穷的家谱:      就是有可能旧约历史(家谱)所编的神话故事,后来演变复杂错误的诺斯底主义,哲学系统,约翰一书讲到诺斯底主义.

-----诺斯底----是在教会初期发展的/在两个世纪里,诺斯底主义是危险的异端之一,它的主要教导是,灵里完全美善,物质是完全邪恶额,由这样一个不合乎圣经的二元论,结果引出五项重大的错误的观念.

A:人的身体即是属物质的,就是邪恶的,物质与神正正相反,神完全是个灵,因此是美善的.

B:救恩是指脱离肉体,但不是藉着信基督,而是特殊的知识而得,((希腊文知识))这个字是诺斯底,因此这个诺斯底主义一名由此而来.

C:诺斯底主义在两方面否定基督论:

-------[1]有些人认为基督只是看似有身体,其实是幻影,这看法称为(幻影之说)是由希腊文(以为)而来的.

-------[2]有一些人认为具体神性的基督与具体人性的耶稣在受洗时联合,并且在耶稣基督死前离开他而且了,这个看法称为克林妥主义约翰一书1:1   2:22    4:2-3

D:身体即是邪恶的,因此必须严酷的对待它,在歌罗西书写作背景里,可以看到苦修型的诺斯底主义西2:20-23

E:这一种二元论也似是而非地导致纵欲,理由是只有物质是邪恶的,触犯神的律法不算邪恶,约翰一书3:4 因此触犯神的律法就不应带来任何道德上的结果.

-------章程----就是管理,帮助人信仰靠神,就是说神在信上所立的章程,藉着信而建立的,神的计划,就是指神的救赎计划.

※※※服从律法1:5-8

1:5但命的总归就是爱,这爱是从清洁的心和无亏的良心,无伪的信心生出来的,1:6有人偏离这些反去讲虚浮的话,1:7想要作教法师,却不明白自己所讲说的的,所论定的.1:8我们知道律法原是好的,只要人用得合宜.

命令----与嘱咐是同字

总归-----目的是终点

清洁的心--------“心”一般代表人内在的真正面目,”清洁”表示没有罪的,不被罪恶污染.

无亏的良心------“良心”本来的意思为(共同享有的知识)后来用来形容一个人的自觉性,这个词意是没有缺陷,不偏不倚的良知.

无伪的信心--------没有虚假的信仰或信靠.

偏离--------(脱轨转移)与所定的目标不合.

想要--------论定的,本来指以佛所教会内哪一些传异教者教导曲解旧约律法,导致人入迷.

教法师------大概是指教导犹太人律法,备受尊敬的人(徒5:34)

明白----------就是指这一些教法师尊敬教导,自己不明白说的是什么.

论定----------就是坚称,强烈的断言/

有时候许多人坚持某个意见,并不是因为她真的坚持那个意见,而是为其他的因素.

例子:我们有没有为了地位,利益等等去坚持某个本来不需要坚持的意见呢?

律法------指摩西律法

合宜-------合法即与律法的设计相符,

就是说人如果没有先了解律法设计的用意与背景,所教导出来的律法将违背愿意,有误解圣经的严重问题.

※※※违反律法1:9-11

1:9因为律法不是为义人设立的,乃是为不法和不服的,不虔诚和犯罪的,不圣洁和恋世俗的,弑杀父母和杀人的,行淫和亲男色的,抢人口和说谎话的,并起假誓的,或是为别样敌正道的事设立的.

出20:3-17反对律法,就是反对神:

       义人----------指已经遵守律法的人

不法和不服的--------没有律法,无法无天的人,违反第一诫,(不可有别的神)

不法和不服-----------恋世界  乃是悖逆神的罪行

不虔诚-----------------积极的活在一个没有信仰的生活里,违反第二诫(不可以拜偶像)

圣洁--------------------一切在神设计下万物的生存和生活的方式,违反第四诫(守安心日)

恋世俗-----------------亵渎神的违反第三诫(不可亵渎神)

弑父母-----------------违反第五诫(不可以杀人)

不孝顺父母------------违反第六诫,(要孝敬父母.)

亲男色------------------同性恋违反第七诫(不可奸淫)

抢人口------------------违反第八诫,(不可以偷盗)

说谎并起假誓---------违反第九诫(不可作假见证)

正道---------------------指健全的教训,

纯正的教训-------------包括十条诫,(不可贪心)

※※※神所交托福音1:11

1:11这是照着可称颂之,神交托我荣耀福音说的.

福音---马可1:1

“我”一字就是说教导不是我自己创,这个是与假教师有区别的.因为这个福音是神托付我的.

“交托”提前6:20 ,林前9:17 ,帖前2:4.提后1:12 ,2:2.

“律法与福音”((应许))

   (1)不互相反对

以律法为本的犹太人,会认为律法与应许是不相容的,但保罗告诉我们,”应许”给亚伯拉罕与他子孙.

“律法”是出埃及有430年后颁布的,也是给所有的人,神从来未将律法与福音分离,是并行的不违背的,耶稣说我来不是废掉律法,乃是成全律法.太7:17-20

  (2)是密切关系

有了律法,更加显出人需要救赎,更加抓住应许,与圣灵同在.因为律法是与福音不能分开的.

2、自己的见证:1:12-17

作者嘱咐提摩太后,似乎嫌上文不够有力量,现今还加上自己的见证,把自己现今,过去,作一个对比,不段的在劝勉提摩太.

※※※1:12我感谢那给我力量的我们主基督耶稣,因祂以我有忠心,派我服侍祂,1:13我从前是亵渎,神的,逼迫人的,悔慢人的,然而我还蒙了怜悯,因我是不信不明白的时候而作的.

保罗自己亲身经历福音的大能:

  1,保罗未信主时逼迫教会的   使徒8:3  9:1-2

感谢----------------以,皆是过去不定时态的动词,表示过去的经历.

给我力量的-------使我刚强,使我变的强壮.

“以”----------------我有忠心,认为----考量.

亵渎神的----------辱骂的,徒9;1, 22:4-5  19,  26:10-11

不信的--------------就是不明白,无知的.

这里还提到三个优点:

忠心,      信心,      爱心,

※※※1:14并且我主的恩典是格外丰盛,使我在基督耶稣里有信心和爱心,1:15基督耶稣降世,为要拯救罪人,这话是可信的,是分可佩服的,在罪人中我是个罪魁,1:16然而,我蒙了怜悯,是因耶稣基督要在我罪魁身上显明祂一切的忍耐,给后来信祂得永生的人做榜样,1:17但愿尊贵,荣耀归于那不能朽坏,不能看见,永世的君王,独一的神,直到永永远远,阿门.

2,保罗蒙恩之后的改变,说明耶稣基督为罪人所显明的忍耐,怜悯>

基督耶稣--------拯救罪人,大概引当时的信条,在罗马书信中的信条.

十分可佩服的---应许,值得完全接受,接纳,赞同的

罪魁----------------罪人的首领

榜样----------------不仅仅是例子,而是模范,典范.

不能看见-----------之肉眼不能看见

永世的君王---------一段没有开始于结束的漫长时间

阿门------------------是实实在在的意思

ю、在1:14中保罗提到他因为耶稣的恩典得到信心与爱心,这个很可能地保罗自认为以前当法利赛人时,一样有天国的盼望,但是没有正确的信仰,也没有上帝赏赐的爱心.

ю、神怎样用恩典与怜悯对待保罗,也会怎样善待我们,这是一件何等的美好的事情.

※※※1;18我儿提摩太啊,我照从前指着你的预言,将这命令交托你,叫你因此可以打那美好的仗  1:19 常存信心和无亏的良心,有人丢弃良心,就在真道上如同船破坏了一般,  1:20其中有许米乃和亚历山大.我已经把他们交给撒旦,使他们受责罚就不再谤读了.

------------保罗委托并鼓励提摩太,竭力侍奉,抵挡异端----

(1)交托1;18-19上

    就是带有命令的,希望提摩太在以上几点打那美好的仗,

从前指示你的预言,在初期教会中,设藉着先知启示祂对不同事物的旨意,使徒13:1-3在此先知扮演一个积极的角色,---差遣保罗和巴拿巴向外邦人传福音的使命.

--在提摩太的例子中,与其有关的预言可能发生在保罗为他按手时候或之前提前4:14  时间约在12年前保罗第二次宣教布道旅程当中使徒16:3 关于提摩太的预言,似乎指他们将来在教会中担当重要领袖角色.

从前指着你等预言------大概与提摩太蒙召作神工人有关使徒16;1-40

命令=======指1:3 嘱咐

交托-------------好好地保存及传达下去的意思.

因此-------------应作,因这个预言,这个预言毫无怀疑激发提摩太侍奉的信心和热情.

可以打那美好仗-------指与异端对抗一事情.

(2)举例 1:19下—20

      丢弃--------带有粗暴和故意地拒绝之意思.

      真道---------指基督纯正信仰

      船破坏了-----指遭遇船难的意思.

这两个人许米乃----提后2:17-18   亚历山大----提后4:14 都是说复活已经过去,都是传讲异端的.可能是攻击保罗的铜匠使徒19:33

已经交给撒旦------------过去时态指驱逐出教会,指教会纪律而已马太18:17教会是不受撒旦权势控制的,保罗把这两个人赶出教会,使他们远离教会的团契.

在此---------------------健全的良心,被当成是很重要的一个素质;

“我该怎么样做一个健全的基督徒”   而且是在信心和心灵上健全.

思考题

1,、从1:3-11看来,当时教会中有什么样的冲突,提摩太主要的使命是什么,你想他留在以佛所处理此事,心中的感受如果?

2.、这里讲假教师服侍的动机是什么,他们喜欢教导人什么?

3.、爱,  与清洁的心,无亏的良心,无伪的信心有和关系?

4.、试从本段中找到一些相关经文来总结一下,一位和神心意的教师应该掌握哪些重要的原则.

5、.在12—14 保罗提到他三个优点,为何他又称自己是罪人中的罪魁,在一段中保罗提到他个人已经了基督哪一些恩典,基督如何用保罗的改变来作他人的榜样.

6、请问哪一个比较是你目前的写照,正在打那美好的仗,或是可能会毁坏掉的船.

7.、从 你过去这段时间中的态度及行为来看,你是否在乎什么胜过爱.

8.、你认为有那一件事情是你可以当机立断来努力的.要做到的.

“背诵经文提前1:15—17”