壹、我本神仙種、底事降凡間一成長的艱辛

                                                                        屏東教育大學副校長黃冬富

「我本神仙種，底事降凡間？淡泊難愜俗，少小樂邱山。放踉遊五岳，游戲坐枯禅。林下绊猿鹤，食果饮清泉。既踏劍門道，復造蛾眉巔。悠忽忘岁月，作息隨性天。安得遇丰拾，逍遥栖寒崴。 ——佛庭〈仙骨〉

    這是前輩書畫名家呂佛庭教授中年時期速寫自己人格特質的詩作，短短數十字，將他淡泊脫俗、隨緣自得、熱愛遊歷名山勝境、喜好參硏佛理的個性，描寫得淋漓盡致，猶如他的書畫作品，恬淡中見風骨。

一、詩書畫藝啓蒙、海波公居功厥偉

   —九一一年一月二十九日（農曆十月初九），呂佛庭生於河南省泌 陽縣雙廟鄕呂夭庄，乳名天賜，字福亭，後改爲「佛庭」。出生之際，當地「溺嬰」陋俗相當嚴重，母親楊氏深感家中已有六名子女，養育不易，遂忍痛要將他溺棄，幸蒙家裡做針線活的王媽相救，才保住了這塊國內書畫界的瑰寶，也爲他拉開傳奇一生的序幕
（图1、王妈繡杜丹图）。

   呂氏祖籍山西洪洞縣，明末因流寇李自成之亂，遷徙至河南省泌陽縣 定居，傳至其父海波公（原名萬生，後改爲滄溟，字海波），已經是第六代。曾祖父太章公經營中藥店，祖父（繼望公）和父親兩代都是中醫，可謂中醫藥世家，其中海波公尤擅婦科，以妙手回春，望重鄕里。

    海波公雖然書讀不多，卻博聞強記，在詩文和書法方面的興 趣極高，尤其書法以歐（陽詢）體爲底，每天至少練習中楷"H幅，數十年如一日，直到去世爲止，鮮少間斷；平時喜歡植栽花木以自遣，絲毫沒有舊封建社會所流行的任何不良嗜好。

由於從小受到父親怡然自得的生活態度；和自律甚嚴的行事風格薰陶，自然形成呂氏曰後「避俗求雅J的個性’以及在藝術和學術鑽研上精勤不懈的堅持，這種潛移默化的身教，也是曰後藝術成就登峰最豐富的養分。

自古以來，書法和詩詞都是知識份子的基本素養。呂氏自五 歲起，海波公便開始教他寫書法。最初‘按其所寫的字覆蓋描摹‘ 亦即所謂的「套倣影」，每日一張，每張三十個字；兩三年後改寫空格，十歲開始臨帖，由歐陽詢的《皇甫誕碑》和《醴泉銘》入手，從此日日月月勤練不輟，十五歲左右，已能奉父命得心應 手地爲人書寫春聯了。

由於嚴格的威權式家教，讓呂氏在各個求學階段中，書法分數始終名列前茅，而且這種一絲不苟的學習態度，也對他往後書風格的發展，以及嚴謹的待人處世作風，都產生深遠的影響。

   詩詞方面起步也很早，六歲起，海波公就教他《千家詩》，繼而讀《 唐詩三百首》及詩合解》、《全唐詩》等。熟讀之後，進而嘗試寫作。在父親指導之下，八歲作聯語，十二歲開始作詩塡詞。如此嚴格督促，因而訓練出日後文思捷敏的呂佛庭，每有遊歷或感觸時，皆能即興而發詠爲詩文，數十年來作詩不下三千餘首。對於古代詩作，可能基於個性氣質相近所致，他特別喜愛陶淵明的淡泊，杜甫的忠義和王維文人畫中的禪境詩意，而他們也對呂氏詩風產生綿綿不絕的影響。

   呂佛庭最富盛名的繪畫，是從八歳開始入門。從小他就喜歡在紙上、 地上甚至牆上塗鴨，海波公發現之後並不生氣，反而買了部《芥子園畫譜》教他臨摹，待稍具基礎之後，進而拿出家藏的惲南田、鄒一桂的花鳥畫，以及仇瑛、改琦的仕女畫蹟供他賞臨，甚至向親友商借所藏的古畫讓他臨仿^。

   由於悟性高、勤練習，才下了兩年功夫，就已經能放手繪製大幅中堂 和四扇屛，海波公驚喜他學畫精進快速，十歲那年，即敦請當時頗富盛名的花鳥畫家呂世勳（呂氏族兄）指導他，沒想到兩個月後已有青出於藍的態勢，也因此讓他越畫越起勁，隱然萌生以書畫藝術作爲終生志業的念頭。

   一九二三年，呂氏完成三年初等小學的學業，進入鄕裡高等小學堂就 讀。國文老師萬鎔（字曉峰）給他很大的啓發。萬錯是前清補過廩的秀才，和呂父頗有交情，其國學底子深厚，擅長畫雪梅，課餘，時常攤紙作畫；在他知道呂氏也喜歡畫畫時，就要他在一旁幫忙磨墨、理紙，順便觀摩學習。

   萬鎔畫雪梅，習慣以濃墨寫枝幹、淡墨鉤花，然後再用濃墨點花蕊和 花萼。落墨完畢，又以白礬水點染枝幹以及花的陽面，晒乾後，以大排筆蘸清膠水淡墨刷染，乾了以後，枝幹及花朵上自然形成一層白皚皚的積雪效果。就當時而言，可算是種特殊技法，令呂氏深覺有趣而且印象深刻。

   高等小學堂畢業時，呂氏年方十五，未久隨家人搬到泌陽縣城居住，先進入基督fe會所辦的初級中學就讀，過兩年mx進入縣立農村師範學校。由於民國元年以來，各級學校的圖畫課程已經開始教導鉛筆畫、用器畫等外洋新式課程，因此呂氏從十歲入初級小學到十九歲畢業於縣立農村師範爲止，前後曾接受過八至九年左右的新式圖畫課程訓練。尤其在基督教中學二年，還接觸過水彩等比較純正的西畫教學。然而這些學校所學的西畫課程，並未轉移他自幼對傳統書畫的興趣。甚至在就讀農村師範學校的 暑假，還專程至開封隨省垣人物畫名家焦峻峰，學習人物仕女畫。

   這種詩詞、書法、繪畫三者齊頭並進，相輔相成的用功方法，也正是我國自古以來文人畫家的基礎功夫，在歷經十多年如一日的持續鑽研，不但讓他獲得名譟鄕里的成就感，也讓日後的品味導向逐漸成形。

除此之外，呂氏與佛結緣甚早，佛學思想始終融貫於其人格特質及作 品內涵中，兩者相輔相成。他曾在自傳中提到：

  「我可能在前生是一個和尙，因爲發願轉世救渡有情衆生，所以才又來到這個穢惡煩惱的人間。我自初生就有一副慈悲的心腸，無論在什麼地方，遇到貧苦的人，我必須給他幾f固錢才覺心安。…我不但憐憫貧苦的人，並且對於動物也富於同情心。」

  這種與生俱來的惻丨隱之心，與佛家慈悲爲懷的精神原本就非常地貼近。再加上父親和童年照顧他起居生活的周姓褓姆也都信佛，自幼耳濡目染、 潛移默化，自然深受影響。

   呂佛庭的母親在他五歲時病逝，父親僱請褓姆周氏負責照顧他，這位 持齋唸佛的婦女，對失去母愛的他呵護備至，在他心目中，周氏簡直「比親生母親更疼他」。平常周姓褓姆虔誠信佛，吃全素，每天早晚固定沐手焚香拜佛，誦大悲咒十遍，童年時期的呂氏常常跟隨侧立合掌並喃喃學樣。

   隨著年齡增長，呂氏對學佛的興趣與日俱增。十歲那年，有位居士告 訴他：「你的母親在陰間有罪，如能皈依三寶，持齋隐佛，就可超渡他。」當下，他便毫不考慮地跪下磕頭，這位居士隨即爲他講解三皈依，並賜予法名「普賢J，從此呂佛庭正式皈依三寶，開始茹素唸佛，持續八十五年至往生而未曾間斷。

   十歲皈依佛門或許不稀奇，但能從兒童時期就能斷葷茹素持之以恆則 相當困難。這種決心、恆心和定力，以至於佛家的圓融精神，日後逐漸呈顯在他的治學態度、爲人處事以及藝術風格之中，也呼應〈仙骨〉詩中的人格特質。

   一九二九年夏天，呂氏自農村師範畢業未久，經長輩介紹，進入泌陽 縣政府教育局擔任科員。當時局裡有位名爲張鶴年（字松齋）的秘書，是呂父交情甚深的表兄弟，於清末時進過學，補過廩；民初畢業於開封優級師範，擔任過泌陽縣勸學所所長；他不但國學底子深厚，而且顏體書法造詣頗高。

   呂氏個性踏實穩重、勤勉好學，和張松齋頗爲投緣，由於兩人都在局 內食宿，再加上知道呂氏好學，因此每天晚上都固定爲他講授《全唐詩》與漢魏晉宋古詩，另外還指導他作詩及顏（眞卿）體書法的要領，第二年便將女兒（書蘭）許配給他，這位岳父也是促成他遠離家鄕；負笈北平美專圓夢的關鍵人物。

   海波公原期望兒子有朝一日外出求學時，攻讀政治或經濟科系，未來可以做官或發財光耀門楣，所以當他向父親提出準備報考北平美專的構想時，隨即遭致嚴詞否決，幸好經過岳父緩頰，並主動提出贊助學費所需，才使他的求學願望得以實現。

二、負笈北平美專、名師薰陶蓄養分

   「萬壑千崴一徑通，遊騎聯轡啸春风。登臨八達閒呤眺，萬里長城夕照中。」一佛庭，〈登八达嶺览長城〉這是呂氏在北平美專求學時，前往居庸關、八達嶺遊覽所寫的詩，當時年僅23歲的他，詩境深遠已顯現出豪邁的山水意象。（图2)

   一九三一年夏天，二十歲的呂佛庭因仰慕校長也是名小說家的張恨水 考進北平美術專科學校（後改名爲北華美專），在學的三年，是他繪畫層次更上層樓的一個重要階段°這是所位於北平東四十一條的姚家花園的學校。入學之初，呂氏先修讀西洋畫系，卻因師資和興趣之故，在一兩個月之後轉入國畫系，這個決定也成爲他未來邁向藝術顚峰的轉捩點。

   當時美專國畫系的授課老師，多爲北平「名師級」的重要畫家，從齊 白石、秦仲文、王雪濤、管平湖、到陳緣督、徐燕蓀、許翔階、顏伯龍、吳鏡汀等，多達數十位，來自不同名師的養分，讓他視野大開，一探傳統國畫奧秘。對自己期許甚高的呂氏，當時並沒有震懾大師的名氣而追隨他們的畫風，惟獨深切認同老師許翔階強調的「直接師法古人」、「從宋畫 入手」理念，而一頭栽進宋元古畫努力鑽硏。

   品格孤高淡泊的許翔階，單名堯（1864——1946年），是河南固始人， 與呂佛庭同鄕，在美專教學用心，頗受學生敬慕，呂氏常登門拜訪請教。許翔階修己教人，首重品格，常勉勵學生：「文人畫家雖有學問，但品格必須高潔，因爲藝術之美是性情、品格、學問、修養的綜合表現，若品格不高，畫即不能免俗。」來自許氏的品格優先理念，對其人生產生了相當 深遠的影響。

   爲了「直接師法古人」，呂氏在北平美專就讀時，積極利用地利之便， 硏究故宮博物院所展覽的古畫眞跡，以及《故宮週刊》所印的古畫印刷品；同時用心觀摩北平中山公園等地經常舉辦的當代名家畫展。

   他竭盡所能吸取新知，主要是前往北平美專之路，曾遭父親反對而坎 坷難行，好不容易如願以償，激勵他入學後奮發向上，不敢稍有懈怠，再加上個性精勤穩重，以及已有妻室的主觀條件，美專生涯的時間管理非常積極。每日課後，隨即閉門習畫、練字、看書，絕少外出，爲了爭取更多作畫時間並節約開銷，甚至連寒假春節也很少返鄕，如此專注不懈的努力結果，讓在學期間不論術科或學科成績，始終保持在全班前三名之內。

   美專時期，經岳父松齋先生的介紹，書法也得到名家指導。當時，他隨擔任北平靜生生物調査所所長的張東寅（字栩彬）學習漢隸，張氏爲河南南陽人，前清秀才，民元以後又畢業於河南高等學堂，與松齋公是同學，漢隸甚見功力，在北平頗有名氣，每逢星期日呂佛庭常前往接受指導，這段時期在隸書方面的精進，爲他日後結合楷、隸和篆擢的個人書風打下紮實的基礎。

   爲調劑身心、陶冶性靈，彈古琴成爲呂氏;I匕平時期最主要的消遣活動。 在負笈北平行前，岳父松齋先生以家傳的明代古琴相贈，進入美專後，呂佛庭除從管平湖先生學習工筆花鳥、仕女，也學古琴（®3)。管平湖古琴 融九疑派（楊宗稷）、武夷派（悟澄老人）、川派（秦鶴鳴）三家之長，不斷創新，自成一家；呂氏每逢週日或假期，即攜著自己那張名琴去管師家求教，並向鄭穎孫、徐元白等人請教。自從學了古琴之後，他便爲其音韻旋律的清髙淡雅深深著迷，其它中外俗樂完全聽不入耳，由於學習專注又持之以恆，琴藝進境一日千里，一九三六年時還到南京參加清溪琴社所舉辦的大規模古琴演奏會，時至今日，中國音樂史尙以古琴名家尊奉之。(图4）

   古代文人雅士時興「好古琴而厭俗樂」、「藉詩詞以遣興」，呂氏爲 了提升詩境，增加切磋機會，他與美專七、八位志同道合的學友組成「重陽詩社」，經常相聚酬唱聯吟，互相交換心得；追隨古代文人雅士之風，置身民國的時空架構內，在在突顯他不落塵俗又「避俗求雅」的個性，而曰後書畫風格幾乎也呈現同步發展。

   呂氏初試啼聲的首次個展，在一九三四年暑假；美專畢業之際，他以 工筆人物、仕女爲主，搭配部分仿古山水，展現三年苦學成果，美專校長張恨水、老師管平湖以及不少師長和藝界前輩，都親臨北平慧文中學的展 _他肯定和鼓勵，這也讓他更堅定選擇書畫藝術作爲終生志業的決心。http://s9/middle/6cb08e83t9294f60d7368&690<wbr> <wbr>吕佛庭 <wbr> <wbr>04" TITLE="一代宗师 <wbr> <wbr>吕佛庭 <wbr> <wbr>04" STYLE="margin: 0px; padding: 0px; list-style: none;" />

   「芒鞋筑杖入武关，山嶺畸嶇路難攀。秦嶺四月桃始放，高處重绵不胜寒。闻道蓝田多美玉，摩詰別业在輞川】。西京繁华比唐漢，門雛走馬笙歌喧。……一拳屹立石堡，四务附丽若孤懸。飛摟七層倚巖構，门前常泊萬里船。雁鬥史稱天下險，峭壁萬仞難攀援。江水滔滔流不住，波浪滾滾成涡旋。猿狨欲渡愁无計，鸟飛不下向曰邊。巫山巫峽氣森睹，翠木苍藤縈巒。日月蔽虧天一线，十里九折江回还。 ......此行萬里酬壯志，玩奇不覺行路難。大好河山須保持，愼守勿失萬萬年。 —佛庭〈蜀道万里圖歌〉

   這是抗戰勝利之際，呂氏完成〈蜀道萬里圖〉長卷，在拖尾處自撰自 題的長歌。這首氣勢豪壯的山水詩，清晰可見他的詩風特質已然成形，似乎也預告逐漸將繪畫題材的焦點，從人物畫慢慢朝向山水畫轉移。

   我國自古以來的知識份子以至於文人畫家，往往藉著「讀萬卷書，行 萬里路」加深學養並開拓視野胸襟。呂氏從少年時期即愛讀遊記，也受到《徐霞客遊記》等書啓發，而有「遍遊天下名山」的心願。早年受限故里種種現實條件未能如願，即使離鄕背井到北平求學，也僅能利用長假在北平附近的長城居庸關、八達嶺等地就近尋幽訪勝，直待美專畢業才有機會 一償宿願。

   呂氏美專畢業時，正逢國內校園動盪不安，中等以上學校教員派系嚴 重，學生風潮時起，不急於尋覓教職的他，先行返回河南省親，順便遊歷河南輝縣百泉，並於開封舉辦個展，再與省垣書晝家譚方成、喬懋卿、徐元白、曹一民等人共組書畫研究社，同時參加河南省全省美展。

   這段期間，他還與畫友結伴遊黃山，又赴南京、上海、蘇州、杭州… 等處名勝遊歷，其間，曾在南京舉辦個展，而在一個多月的江南遊中，南方的湖光山色，深深吸引自幼生長在華北黃土高原的呂氏，每到不同景點，他都有感而發即興賦詩，整個行程下來，竟也累積數量可觀的詩作，可算是這趟旅行的附帶收獲。

十歲皈依三寶開始茹素唸佛的呂氏，隨著年紀增長，逐漸意識到人生 最大的煩惱多由家庭贅累所致，少年時期就曾有過出家的念頭，/但是這種想法隨即被父親制止。在北平求學時期，每星期日向張東寅學罷書法後，他都習慣順道往西直門彌陀院聽浩修住持講經，浩修爲呂氏的小同鄕_，常爲他講《無量壽經》和隐佛靜坐的方法，也常勉勵他「不要以能畫幾筆畫 爲滿足，要發願救渡衆生，超凡入聖。」

   《無量壽經》是淨土宗的「淨土三經」之一，經過浩修住持的講解，更能掌握淨土法門的要旨，這對呂氏學佛的啓示很深。一九三六年十月他藉著南遊江南之便，透過好友徐元白引介，準備到杭州靜慈寺剃度出家，俱有感於該寺太過勢利，又自覺機緣不契而暫時作罷。
   返鄕不久，適逢西安事變風聲吃緊，便移往河南鎮平縣杏花山的菩提寺暫避烽火。在菩提寺 一年多的日子中，他每天讀書、看書、寫字、作畫，還定時靜坐、散步和彈琴，尤其格外用心研讀先秦諸子書，並且還作札記o呂氏日後后曾表示，這段時期的隱居用功，對他日後性情改變和胸襟開闊助益極大。

   菩提寺地勢雄深、古木參天而景緻幽美頗利於靜心潛修。呂氏這段時期的詩作，也開始透露出學佛的心得感受，如「法華一卷坐禪堂，靜裡悠然百慮忘。月照空庭鐘罄寂，清風一陣桂飄香。」—〈深夜靜坐賞桂花香〉「幽篁深度一茅蓬，曰誦法華伴會融o閒背蒲團松下坐，桃花潭水悟皆空。」—〈法華茅蓬〉。這兩首詩都提到《法華經》（即《妙法蓮華經》〉，顯然是他在菩提寺隱居時，經常硏讀的主要佛經。因此《法華經》裡面所主張的「一乘」思想， 對於渡台以後呂氏所發展出的「一元論」應有相當程度的關聯。

   —九三六年他在西湖出家未成，但念頭始終未消，住在菩提寺清靜優 雅的環境中，讓呂氏再度興起剌度之念。有天他把頭髮剃了（画5)，穿上大領僧服準備在菩提寺當和尙，經知客僧洗凡法師好言勸阻，並提醒他若當了和尙，每天忙于接待善男信女，未必能如想像般自由安排時間，建議在寺上作個「半僧」，凡事不聞不問、自由自在。經過洗凡法師開釋，才讓他暫時保留出家的心願，同時開始以「半僧」爲號。

   一九三七年七月，日本發動七七「蘆溝橋事變」，中國全面展開對曰 抗戰。翌年春天，呂氏基於「國家興亡，匹夫有責」的使命感，覺得學佛爲的是救世渡人，想救世必先救國。因此接受縣城朋友邀請，下山參與發起組織抗敵救國後援會。一方面成立話劇團，到各地巡迴義演宣傳抗曰；另方面發動募捐，資胁漢口《扫荡報》社的抗日文宣經費。爲了以身作則，當時不但盡捐妻兒金銀首飾，也將全部畫作義賣，並多所奔走捐輸，顯現出他愛鄕、愛國的情操。

   一九三九年秋天，呂氏應聘爲河南省政府民政廳秘書，但因不習慣官 場生活，不久旋即辭官。當時日寇逼近河南省境，因而又多次離家避難，並隨遇而安地遊歷中嶽嵩山、遂平縣碴砑山，以及湖北省的武當山等名山勝地，其間曾先後短期任教於河南省源潭中學和唐西中學等校。

   當年黃河水災、旱災接踵而至，個性急公好義的呂氏，在源潭中學發起施粥活動，救濟災童，造福不少災胞難民。直到一九四四年春，洛陽和鄭縣戰況吃緊，才攜帶親繪的八十幅歷代名將圖，西遊陝西、四川，沿途舉辦畫展，藉以鼓舞士氣；同時也藉往大後方避難之便，順道遊覽沿途的 名山勝境。

    當時從河南省進入四川的主要途徑有三條：其一，由唐鄧經老河口到 巴東，溯長江入巫峽，稱爲「南路」；其二，從南陽經西峽口入武關過秦嶺，經劍門棧道，稱爲「中路」；其三，循隴海道以入潼關’稱爲「北路」。由於隴海路因戰況波及而交通斷絕，所以他選擇了中路，仿效徐霞客遊歷「陸行舟返」，從河南魯山徒步進入四川，到達成都、重慶等地，回 程時乘船出三峽而歸。

   這趟爲時半年、行程萬里的水陸旅程，甚至遠及甘肅省境，他猶如苦 行僧一般，竹杖芒鞋，隨緣行腳隨緣住，途中以山林寺廟爲旅舍，以高僧野老爲道侶，背著行囊攜帶畫筆，搜盡奇峰作畫稿，作一個獨來獨往的徒步自助旅行者和藝術家。每經一縣，順便査閱當地的縣誌，擇其要點寫入曰記之中，以對所見所聞作更深入的瞭解。

   其間也於河南省魯山，陝西省西安和四川省成都、重慶等地舉辦畫展。 這趟深刻的徒步萬里遊蹤，不但讓他心胸更加開闊，也增廣見聞、強健體魄；尤其在繪畫方面，雖然從進入北平美專便開始鑽硏山水，但是讓他日後逐漸將題材重心轉移到山水畫，則因爲飽覽名山大川，受到大自然的洗禮，而多所啓發之故。他將過往學自古代傳統繪畫的各種技法，透過遊歷所見所感加以對照、考量和取捨，對畫風醞釀和形成，自然具有著非比尋常的意義。

   一九四四年秋天，呂氏因父喪而由四川搭船返回河南，當時日軍離家 不到百里，爲了不願被俘，而在家中短暫停留七天後，隨即搬往南陽西北山廣慈寺隱居一年多。這段期間，他整理半年來由河南入四川的水陸遊蹤，包括所見所聞的筆記和畫稿，在一九四六年春天完成《蜀道萬里記》一書以及〈蜀道萬里圖〉長卷山水和八十多幅山水、人物和仕女畫。

其中〈蜀道萬里圖〉係用仿舊絹所繪製，小青綠設色，長60尺，寬1.2 尺，現藏美國藍更生處。該長卷自陝西武關畫起，經秦嶺、西安、華山、太白、劍閣、成都、青城、峨眉、重慶、萬縣、巴東、荊山，畫到湖北保康縣板倉河止，沿途重要景點均納入畫中。此畫以長披麻和馬牙皴爲主，佈局密實但用筆簡靜，故能實中見虛。可能由於初從法古過渡到憶寫自然的階段，相較於他渡台後所畫的四件百尺長卷，筆墨略顯拘謹，但是沈著典雅，仍堪稱呂氏階段性的代表作° (面6、圃7、圍8)http://s3/middle/6cb08e83t9294ff7e00d2&690<wbr> <wbr>吕佛庭 <wbr> <wbr>04" TITLE="一代宗师 <wbr> <wbr>吕佛庭 <wbr> <wbr>04" STYLE="margin: 0px; padding: 0px; list-style: none;" />

   呂氏渡台以前的畫作，除了在美國的〈蜀道萬里圖〉長卷之外，還有 留在台灣的〈商山四皓〉和〈五老圖〉http://s13/middle/6cb08e83t929506d6338c&690<wbr> <wbr>吕佛庭 <wbr> <wbr>04" TITLE="一代宗师 <wbr> <wbr>吕佛庭 <wbr> <wbr>04" STYLE="margin: 0px; padding: 0px; list-style: none; width: 305px; height: 409px;" />

兩件一九四七年的掛軸精品。〈商 山四皓〉屬人物畫，但配景則以山水畫手法處理（图9)；〈五老圖〉爲山水畫，但人物畫點景所佔的份量也不輕（图10) 。這兩件大陸時期的畫作，題材和畫風都非常接近，此類避世高士的題材，一向爲呂氏所喜愛，文人畫家常藉物述志，由此可看出畫家的胸懷和志向。

   這兩件作品的人物姿態和神情描寫細緻，面容開相有些與揚州八怪的 黃愼相近。衣紋筆線是用尖筆中鋒重按輕提的細長撇捺筆法，頗進於梁楷的折蘆描。至於背景山水岩石結構較方，皴法則融合了披麻额、馬牙皴、折帶皴等，用新筆在生宣上作畫，中鋒直線長皴放筆直掃，用筆灑脫縱逸、而勁挺有力。

   〈五老圖〉之近、中景方稜巨石的外緣部分，勾皴筆線和烘染格外深 重，頗富立體量塊感，有些近於周臣、唐寅的趣味，遠景山頭近於黃公望〈九珠峰翠圖〉，山腰處則又摻用馬牙皴…。綜合而言，從呂氏大陸時期的三件作品可以看出，他對古丨去涉獵廣泛，並努力融合諸法，追求統整協調集「大成」的理想目標。