鲁迅《摩罗诗力说》译文（8）

（题目：《谈浪漫主义诗歌的力量》）

探求古老的源泉到了尽头，就去追寻未来的水源，求得新的起源。呵，兄弟们，新生命的出现，新泉水从深渊中喷涌，不会遥远了。（呼唤新人的兴起、新力量的产生、新道德的出现。）

——尼采。

八

丹麦人勃兰兑斯，对于波兰的浪漫派，举出密茨凯维支（A. Mickiewicz），斯洛瓦茨基（J. Slowacki）和克拉辛斯基（S. Krasinski）三大诗人。密茨凯维支，俄国文学家普希金的同代人，一七九七年生在扎希亚小村庄。村子在立陶宛，与波兰邻近。他十八岁时，到维尔那大学读书，学习语言学。起初他爱上了邻家姑娘玛丽亚·维里茨·萨珂夫娜，而玛丽亚到外地去了，密茨凯维支因此感到很不愉快。后来他逐渐读到拜伦的诗，也写了题名《先人祭》（Dziady）的诗篇。诗中有几个部分描述立陶宛的旧风俗：“每年十一月二日，人们一定要在坟头摆上酒和果子，祭祀死者；召集村里牧人和巫师一人，以及许多扮演鬼魂的人。其中有失恋自杀的，在阴间已经宣判过，但每逢这一天，仍然要把从前的痛苦再表演一番。不过这诗只是一些片断，没有写完。密茨凯维支后来住在柯夫诺（Kowno）当教师，两三年后回到维尔那。一八二二年，他被俄国官方逮捕，在牢里关了十个多月。牢狱的窗子都是木头做的，分不清昼夜。后来被送到圣彼得堡，又迁到敖德萨，那里不需要教师，于是就到了克里米亚，饱览了当地的风光景色，使他放怀歌咏，后来写成《克里米亚十四行诗》一卷。不久，他回到莫斯科，在总督府中供职，写成叙事诗两部，一名《格拉席娜》（Grazyna），叙述李塔沃尔王子，同他的岳父委托尔特不和，企图乞求外国军队来援助。他的妻子格拉席娜知道后，无法劝阻王子反叛，只好命令守城军队，不许日耳曼派兵进入诺沃格罗德克城。援军于是大怒，不去攻打维托尔特，反而率领军队进袭李塔沃尔。格拉席娜便亲自披甲上阵，假装是王子，投入战斗。不久王子回来了，虽然侥幸打了胜仗，但是格拉席娜种了流弹，很快就死了。举行葬礼时，王子把开炮打死他妻子的人绑来，一起投入烈火中，李塔沃尔自己也殉葬了。这诗的意义，在于通过这妇人来说明只要为了祖国，即使违背丈夫的命令，拒绝援军，蒙蔽士                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                  兵，使国家陷入险境，并引起战争，都不是什么过错。只要有这样崇高的目标，那一切事情都可以去做。另一部叙事诗《华伦洛德》（Wallonrod）。它取材于古代历史，描写一位英雄在战败之后，企图为国复仇，因此诈降敌军，后来逐步当了敌军的领袖，于是一下子就报了仇。这大概采用意大利作家马基雅维利（Machiavelli）的见解，加在拜伦式的英雄身上，所以初看也只不过是浪漫派谈情说爱的作品。检察官不了解它的用意，就准予出版，于是他的名气便大起来。（密茨凯维支拜伦式的浪漫情怀）不久，密茨凯维支得个机会，到了德国，访问了文学家歌德。此外，他还写了长诗《塔杜施先生》（Pan Tadeusz），描写索甫利卡与考希楚氏柯两个家族的故事，诗中对自然景色的描绘，为世人称赞。其中虽然以塔杜施为主人公，而他的父亲约舍克改换名姓出家的故事，其实是主要的。开始记叙这两个人去猎熊，有一个名叫华伊斯基的人，吹起号角，开头低低地吹着，慢慢的发出洪亮的声响，从榆树飘过榆树，从檞树到了檞树，逐渐就像千万种号角声，汇合在一起。正如密茨凯维支所写的诗，把古今祖国的声音，都寄托在这号角声中。诗中所有的声响，清彻而洪亮，万感交集，直到波兰的每个角落，都弥漫了歌声；即使到了今天，对于波兰人心灵的影响，力量还无穷！让人回忆诗中的描写，虽然华伊斯基的号角早就停止了，而人们仿佛还听到号声正在吹奏呢。密茨凯维，就生在那歌声的回荡之中，永垂不朽了。

22、密茨凯维支的战斗精神。

密茨凯维支非常崇拜拿破仑，认为是拿破仑造就了拜伦。而拜伦的生活和光辉，在俄国启发了普希金，所以拿破仑也间接地造就了普希金。拿破仑的使命，就是在于解放人民，以致影响整个世界，他的一生，是最崇高的诗篇。至于拜伦，密茨凯维持也非常崇拜，曾说拜伦的作品，实在出于拿破仑。英国同时代的人，虽然受到拜伦天才的影响，但终于没有一个人可以同他相比。自从诗人逝世后，英国文学又回到以前的状态了。而在俄国，密茨凯维支与普希金最为亲近，两人都是斯拉夫文学的领袖人物，也属于拜伦的流派。不过，由于年龄渐长，他们都逐渐倾向于本国的传统文化。不同的是，普希金年轻时企图反对沙皇的势力，一举不成，以失败告终，甚至感激皇上的恩德，愿意做个臣仆，抛弃了他年轻时的信仰。而密茨凯维支则始终保持着他的信仰，一直到死。当两人相见时，普希金写了《青铜骑士》一诗，而密茨凯维支则写了《彼得大帝的塑像》一诗，作为纪念。一八二九年时，两人曾在彼得大帝的塑像下躲雨，密茨凯维支因写了一首诗，叙述他们的谈话，并且假托普希金的口吻，在诗的最后写道：“马的腿已经腾在空中了，而彼得大帝不把它拉回，还牵着马嘴里的衔铁，快要摔下来，粉身碎骨了。但是经过一百年，那匹马到今天还未倒下来。它就好像山泉喷出水来，遇到寒冷，结成冰柱，挂在悬崖的边上一样。但是，当自由思想像朝阳一般升起来，和暖的风从西方吹过来，严寒冰冻的地方，就会苏醒。那么，喷泉将会怎样呢？暴政将会怎样呢？”其实，这就是密茨凯维支自己的话，不过假托普希金来表达罢了。波兰灭亡以后，他们两人就没有再相见了，普希金写了首诗怀念他。普希金受伤死后，密茨凯维支也深为悼念。他们两个人虽然很熟悉，而且同出于拜伦，但是两人各有特色：如在普希金后期创作中，他常常说，他少年时代热爱自由的梦想，已经离开他了。又说，他的前面已看不到什么目标了。但是密茨凯维支却始终坚持着理想目标，毫无疑惑，决不动摇。

23、密茨凯维支和普希金对于拜伦的继承是有别的，密在坚持，普在背叛。

斯洛瓦茨基于一八0九年生于克列梅涅茨（Krzemieniec）。小时候父亲就去世了，为后父抚养。曾入维尔那大学读书，他的性格与思想很像拜伦。二十一岁到华沙，在财政部当文书。过了两年，忽然因故离开祖国，不再回来。他先到伦敦，随后又到了巴黎，写成诗歌一卷，模仿拜伦的诗体。这时密茨凯维支也来到巴黎，与他会面，不久两人闹翻。他的作品大多是悲惨、痛苦的声音。一八三五年，他离开巴黎，到东方漫游，经过希腊、埃及和叙利亚。一八三七年回到意大利，路经埃尔·阿里须时，因瘟疫流行，道路阻隔，耽搁了很长时间，写了《沙漠中的瘟疫》一诗。诗中叙述有个阿拉伯人，说他亲眼看见四个儿子、三个女儿与妻子相续死于瘟疫，悲哀的情绪涌现在笔墨之间，读了使人想起古代希腊尼沃勃（Niobe）的故事。波兰亡国的哀痛，隐约地在这里流露。但这时苦难的诗并不他一个，描写凶残悲惨的作品相继产生，不过斯洛瓦茨基的诗最为突出。他的诗歌，都可以看到他身受流浪之苦的经历，或所见所闻。最著名的诗或以历史为依据，比如《疯魔的皇帝》（Krol Duch）一诗，描写俄国沙皇伊凡四世，用剑把一个使臣的脚钉在地上这一节，就是根据历史写成的。

24、斯洛瓦茨基的悲剧故事。

波兰诗人经常描写牢狱、流放时的刑罪情景，比如密茨凯维支的《先人祭》第三卷，几乎都是描绘他经历的情景，如果读了他的《乞霍夫斯基》（Cickowski）一章，或者《索勃列夫斯基》（Sobolewski）一节，描写他看到满载二十架雪橇的青年，流放到西伯利亚去的情景，读后不感到愤概的人大概很少。同时，当我们读到上面两人的诗歌，又往往听到复仇的声音，例如《先人祭》第三卷，就有囚徒们的歌唱。其中一个扬科夫斯基的囚徒说：“要我当信徒，一定要先让我看见耶稣和玛丽亚，先惩办那个蹂躏我国土地的沙皇才可以。如果沙皇还在，就无法让我呼喊耶稣的名字！”另外一个囚徒科拉可夫斯基说：“假如我被流放，在狱中干苦活，能为沙皇做工，我又有什么吝惜的呢？我在服役中，一定会拼命干，但是我要对自己说：‘我愿这块黑铁，有一天打成一把给沙皇准备着的斧头。’如果我出狱了，我要去一个鞑靼女人，对她说：‘为沙皇生一个巴伦（即沙包罗一世的人）吧！如果把我迁到殖民地住的话，我要在那里当个头青黑色的绳子，再编上些银丝，好让奥洛夫（即杀彼得三十的人）拿着这根大绳子，把沙皇的脖子套起来！”最后他唱了一支康拉德之歌：“我的神灵已经死了，歌声已沉入坟墓里了！但是我的灵魂已经嗅到血腥气，我要呐喊而起，就像血蝠（Vampire）去喝人血了！喝血，喝血！复仇，复仇！我要想我的刽子手们报仇了！老天爷如果赞成，我固然一定要报仇，即使不同意，我也要报仇！”复仇之诗的精华，已经集中在这里了。如果申明不来为他伸张正义，那么他就自己去复仇了。

25、密茨凯维支反沙皇的叙事诗。

上面所谈到的复仇故事，都写得很隐晦，人们不易看得出来。它们的用意是，凡是受到自然和人间迫害的人们，都可以采用种种手段，去拯救祖国，这就是神圣的法则。所以格拉席娜虽然采用了欺诈手段，也不能说是错误的。华沦洛德也是这样，如果为了抗拒外敌，即使伪降敌人，也不能算是罪过。华沦洛德假装投降敌人，最终消灭了日耳曼军队，还故国以自由，而自己也在忏悔中死去。他的意思是说，一个人如果有伟大的目标，应该得到回报，虽然投降敌人，也不是过错。比如《阿尔普哈拉》（Alpujarras）一诗，更可以看出这样意图。诗中的摩尔国王阿尔曼索，因为城中有大瘟疫，同时又不得不把格拉那达割给西班牙，于是他在夜里出城。西班牙人正聚在一起饮酒，忽报有一个人来求见。来的是一个阿拉伯人，他一进来就喊道：“西班牙人呵！我愿意尊奉你们的神灵，信仰你们的先哲，做你们的奴仆！”大家一看，这人就是阿尔曼索。西班牙的长老便拥抱他，行接吻礼，那些首领都和他行了礼。不料阿尔曼索忽然倒在地上，抓住他的头巾，兴高采烈地嚷着：“我得了瘟疫啦！”原来他是忍着耻辱来的，瘟疫也就传染到西班牙军队中去了。（为了自由，欺骗也是一种战斗手段。）斯洛瓦茨基写的诗，也时常谴责欺诈自己国家的奸人，但是对用诈术消灭敌人，他就十分赞美，比如《拉姆博罗》（Lambro），《可尔狄安》（Kordyan）都是如此。《拉姆勃罗》一诗写的是希腊人的故事，这个人背叛宗教，当了强盗，目的是获得自由，可以向土耳其人报仇。这个人性格凶残，世界绝无仅有，只有拜伦的东方诗中才能找到。可尔狄安这个人，就是谋杀沙皇尼古拉一世的波兰人。这两首诗的主题，都只是复仇而已。

26、密茨凯维支和斯洛瓦茨基都赞成用诈术复仇。

上面两位诗人，由于绝望的缘故，就认为凡可以用来摧毁敌人的，都可以采用，比如格拉席娜的诈骗，华伦洛德的假降，阿尔曼索的使用瘟疫，可尔狄安的谋刺，都是这样。但是克拉辛斯基的见解，却同这些相反。前面二人主张以武力反抗，而他则主张以爱感化。但是他们三人所写的诗，都是追念遥远的祖先恩泽，悲痛祖国的苦难。波兰人民为他们的诗所感动，因此爆发了一八三0年的起义。记忆的余波所及。一八六三年的大革命，也因此而掀起。就是到现在，他们的精神仍然存在，而波兰人民的苦难也没有终止呵！

27、波兰三位浪漫主义诗人的不同风格。

第八部分，波兰的三位浪漫主义诗人。