鲁迅《摩罗诗力说》译文（6）

（题目：《谈浪漫主义诗歌的力量》）

探求古老的源泉到了尽头，就去追寻未来的水源，求得新的起源。呵，兄弟们，新生命的出现，新泉水从深渊中喷涌，不会遥远了。（呼唤新人的兴起、新力量的产生、新道德的出现。）

——尼采。

六

雪莱三十岁就死了，他这三十年完全是奇迹，也可以说是没有韵律的诗。那时代既艰难危险，他的性格又很耿直，社会不喜欢他，他也不喜欢社会；人们不能容忍他，他也不能容忍别人。后来他客居意大利南方，竟在壮年夭折。说他的一生是悲剧的体现，也许不夸张。（雪莱悲剧而又反抗的一生。）雪莱，一七九二年出生在英国一个世家，容貌秀丽，举止端庄，从小就爱好沉思。上中学时，同学和老师都很不喜欢他，遇到不堪忍受的虐待。诗人心中，早滋生着反抗的萌芽。后来他写小说，把所得的稿费请八个朋友吃饭，得了狂人的称呼。后来他到牛津大学，攻读哲学，经常写信向一些名流求教。当时宗教大权，都掌握在那些顽固不化的牧师手里，因此阻碍了人们对自由的信仰。雪莱挺身而出，写了一篇《论无神论的必然性》的文章，扼要地指出，只有仁慈、博爱与平等这三者，才是使世界成为乐园的要素。至于宗教，对于这些毫无用处，完全可以不要它。这篇文章印行后，校长看见了大为震动，后来把他开除了。他的父亲也异常震惊，便叫他回校认罪，但是雪莱不肯，又被逐出家门。世界虽大，故乡也不能回。他于是到了伦敦，那时他十八岁，却已独立在天地间，断绝一切欢乐，不得不同社会作战了。后来他认识了葛德文（W. Godwin），读到他的著作，博爱精神更为张扬。第二年，他到爱尔兰，号召爱尔兰人起来，在政治和宗教方面都想进行政革，但是没有成功。到了一八一五年，他的诗篇《阿拉斯特》（Alastor）出版问世。诗中描述一个抱着理想的人，追求美好的东西，而到处找不到，最后死在野外，这很像他自己的写照。第二年，在瑞士认识拜伦，拜伦对他十分称赞，说他像狮子似的迅捷；又很欣赏他的诗，但世上还没有人注意他。再一年，他写成《伊斯兰的起义》（The Revolt of Islam）。雪莱一生的抱负，大都写在这里。诗中的英雄名叫莱昂，以热烈的心胸，雄辩的才能，警醒国民，鼓吹自由，反对压迫。只是正义的事业最终失败，而压迫的势力却得到胜利，莱昂便为正义而死。这篇诗的内容，有着无限的希望和信仰，以及无穷的热爱，顽强追求，绝不放弃，但终于牺牲了。莱昂，实际是诗人最先觉醒的表现，也是雪莱的化身。（雪莱反抗性的作品。）

15、追求自由、反抗强权、蔑视宗教，是雪莱的精神。

至于他的杰作，特别表现在诗剧，最伟大的作品有两种：一是《解放了的普罗米修斯》（Prometheus Unbound），一是《钦契》（The Cenci）。前者的故事出自希腊神话，它的主题同拜伦的《该隐》相近。诗借普罗米修斯为人类的献身精神，为了博爱、正义和自由，不怕艰苦，竭力反抗压迫者主神丘比特，偷火种送给人间，被囚禁在山顶上，凶猛的老鹰每天啄食他的肉，但是始终不屈服。丘比特竟被吓退了；普罗米修斯于是追求女子阿细亚，得到了她的爱情，故事就结束了。阿细亚，是理想的化身。《钦契》这一故事来自意大利，描述女子钦契的父亲，暴虐残忍，无恶不作，钦契最后把他杀了。后来，她和她的后母以及兄弟，一同被绞杀在集市上。评论者认为这是大逆不道的。但是像这样不平常的事情，世界上不是没有的。就说中国的《春秋》吧，那是圣人亲手编撰的，像样这样的事情，就有好多起，而且大都直截写出来，未加掩饰。为什么我们单对雪莱的作品，却要符合大家口味，加以责难呢？上面所说的两篇，都是诗人用全部力量来写的，他曾经说过：“我的诗是为大众创作的，读者将会很多。”他又说：“这是可以在剧场上演的。”但诗剧完成后，实际上不是这样。社会舆论以为不值一读，演员们也认为不能上演。雪莱为了反抗虚伪的习俗写的诗，而他的诗也就因此受到虚伪习俗的摧残，这是十九世纪前期那些精神界的战士，大都为了正义而同归于尽的原因吧。虽然这样，旧时代已经过去了，就让它去吧。至于雪莱真正的价值，到了今天才大为显著。在革新的潮流之中，这一流派，是最大的。葛德文著作的发表，是这个流派的开端，再加上诗人雪莱的声音，就越发深入人心。从此那正义、自由、真理、乃至博爱和希望等观念，都酝酿成熟了。有的称为莱昂，有的化为普罗米修斯，或者成为伊斯兰的勇士，在人们面前出现，同陈旧的习俗相对立；革新与破坏，毫不妥协。陈腐的习俗既已破除，还有什么东西存在，那只有改革的新精神了。十九世纪新的转机，确实依靠这一精神，彭斯倡导于前，拜伦和雪莱续其后，攻击着，排斥着，人们因此感到惊慌。在这种惊慌之中，也就推动人生的改革。所以世界上那些反对破坏，而给破坏者加上种种恶名的人，只是见到一面而没有全面理解罢了。如果考察他们的真实情况，那么光明和希望，世界上是潜伏在破坏中的。丑恶的东西都摧毁了，这对大众有什么害处呢？所谓“破坏”的罪名，只可从顽固不化的牧师口中说出来，决不可出于广大群众之口。如果他们听到这些呼声，那么“破坏”这件事，就更加宝贵了。况且雪莱，本来是一个富于理想的人，他不断追求，没有止境；勇猛前进，绝不后退。浅薄的人，不可能看到他的深刻。如果能真正认识他，就会发现他有卓越的品质，仿佛来自云天；他热情激荡，无法阻挡。他凭借自己的想象，而奔向那神奇的境界，这神奇的境界便存在着美的本身。奥古斯丁说：“我未得到爱，而我渴望爱，因此我抱着希望去追求那值得爱的事物。”雪莱也是这样，所以他能摆脱人间而作精神上的遨游，希望自己能达到他信仰的那个境界。同时他还以美妙的歌声，启发一切尚未觉醒的人们，使他们明白人类发展的大道理，以及人生价值何在。他发扬同情的精神，并且鼓吹他热切信仰的进步思想，使人们怀抱着伟大的希望而奋勇前进，跟着时代永远向前。世人却骂他是恶魔，于是雪莱便因此而孤立了。人们又排挤他，使他不能久留人间。于是压迫的势力取得胜利，雪莱就这样被害死，正如阿拉斯特死在大沙漠上一样。 

16、雪莱破坏和反抗的精神，对社会进步的巨大推动作用，但是不为当世理解，孤独离世。

尽管如此，能安慰诗人心灵的，还有大自然在。人生不可知，社会不可靠，就把无限的温情，寄托在纯朴的自然之中。一切人，谁不是这样的。但是由于所受的影响不同，得到的体会便不一样。所以，一个人的眼睛如果为实利蒙蔽，就想利用自然，求得金银；如果把智力集中在科学上，就想控制自然，发现它的规律。至于最下等的人，从春到冬，对于天地之间种种崇高、伟大、美妙的景象，心中毫无感知，使自己的精神才智置身深渊；即使活上一百岁，也一直不知道光明是什么，又怎能领悟所谓投身到自然的怀抱，做婴儿般天真的笑容呢？（伟大人物对于自然的热爱。）雪莱小时候，就亲近自然，他曾经说过：“我从小喜爱山河、林壑的清幽寂静，在断岩绝壁上嬉游，而把这种危险看作伴侣。”考察他的生平，的确如他所说。当他还是一个儿童，就在密林幽谷之中来往。早晨，眺望朝阳；晚上，观看繁星。有时低头看看大城市中人事的盛衰变化，有时思索过去人们压迫和反抗的历史遗迹。那些荒芜的城池，古老的城市，或者破屋中贫苦人家啼饥号寒的惨状，也时常一一映入他的眼帘。他那高洁的想象，同常人很不一样，那他放眼观察自然，自会感到神秘。眼前的宇宙万物，似乎都具有感情，并且大可留恋。所以他心弦一动，便与天然的音乐合拍，创作出的抒情诗篇，都很超脱美妙，简直无法比拟，不是莎士比亚或者斯宾塞的作品，不能和他媲美。（雪莱从大自然中汲取抒情诗的力量源泉。）一八一九年春天，雪莱在罗马住下来，第二年迁居比萨。拜伦也到了那里，还有其他许多朋友，这是他一生中最快乐的时刻。一八二二年七月八日，他同朋友一起乘船渡海，海上突起风暴，闪电迅雷，相续而来；一会儿波涛平息，那条孤单的小船却无了踪影。拜伦听了大为震惊，便派人四处寻找，最后在水边找到了诗人的遗体，就葬在了罗马。雪莱生前，早就打算给生死问题一个解答，他说：“未来的事情，我对柏拉图和培根所说的是满意的。我心里非常平静，无所畏惧而满怀希望。人们束缚在今天的躯壳里，能力都给阴云遮住，只有死亡来解脱我们，生命的秘密才能阐明。”他又说：“我一无所知，也不能证明什么。灵魂中最深奥的思想，无法用语言表达，这种事情，我们一辈子也不能理解呵。”唉，生死的确是一件大事，并且道理极为微妙，这个问题放着不去解决，诗人又做不到，而解答的方法，又只有一死而已。所以，雪莱曾经坐船掉在海里，他非常高兴地喊道：“今天使我解答生死的秘密了！”可是他没有死成。又有一天，它在海上洗澡，伏在水里不起来，他的朋友把他拉了出来，抢救后才苏醒过来。他说：“我常想钻到井里去探索，别人说真理就藏在那里。不过，当我望见真理，你看见我已死了。”可是，到了这一天，雪莱真的死了。那人生的秘密，也得到真正的解答。不过，懂得道理的，也只能是雪莱自己了。（雪莱死于水中，这也许是他追求真理的特殊方法。）

17、雪莱对自然和真理的天真的追求。

第六部分，雪莱伟大而战斗的一生。