鲁迅《摩罗诗力说》译文

（题目：《谈浪漫主义诗歌的力量》）

探求古老的源泉到了尽头，就去追寻未来的水源，求得新的起源。呵，兄弟们，新生命的出现，新泉水从深渊中喷涌，不会遥远了。（呼唤新人的兴起、新力量的产生、新道德的出现。）

——尼采。

一

读古代文化史的人，随着时代往下，直到最后一页，一定有凄凉的感觉，仿佛脱离了春天的温暖，坠入了秋天的萧瑟；萌芽生机消逝，眼前只有枯萎。我没有恰当的语言来称呼它，姑且称它是萧条吧。流传到后代的人类文化，最有力量的没有比得上语言文学的。先民的想象，奔走于大自然神秘的领域，同万物相暗合，和心灵沟通，表达他们所能表达的，于是就成了诗歌。他们的歌声，经历过数代而深入人心，不和民族的沉默而消失；而且和他们的民族相比，它更加繁衍有生命力。等到歌声衰残，那么民族的命运也就到了头，生命停止了响声，荣华收起了光辉。这样，读史者萧条的感觉，就会突然涌现，而这些国家的文明史，也就渐渐地接近最后一页了。凡是在史初享有盛誉美名，开启人类文明的曙光，而转眼成为泡影的国家，没有一个不是这样的！（诗歌是一个国家兴盛的标记。）如果要举一个国人熟悉的例子，最恰当的莫如印度。印度古代有经典《吠陀》四种，奇丽而深远，被称为世界级的伟大作品。他们的《摩呵婆罗多》和《摩罗衍那》两大史诗，也最为美妙。后来产生了诗人迦梨陀娑（Kalidasa），以戏剧创作著称于世，有时也写些抒情性的诗篇。德国大诗人歌德（W. Von Goethe）甚至推崇为天地间的绝唱。等到印度民族失去了活力，文化事业也一起衰颓了，雄伟的歌声，渐渐地再也不能从他们国民的心灵中产生，流传到别的国土，就像一个逃亡者。（以印度为例，诗歌的发展代表着国家的盛衰。）其次就是希伯来，他们的文学虽然大都涉及宗教信仰，但以深沉庄严著称，宗教文化，是他们的源泉；滋养精神，直到今天还未停止。特别在以色列民族，只有耶利米（Jeremiah）的歌声。以色列历代帝王昏愦无能，上帝极为愤怒，耶路撒冷于是毁灭了，而民族的声音也就寂然了。当他们流亡异乡，虽然没有马上忘记他们的祖国，祖国的语言和信仰，还念念于心，但是耶利米的《哀歌》以后，就没有续作了。再其次是伊朗和埃及，都是半途衰落，好像割断了的井绳，在古代光辉灿烂，到今天萧条冷落。而我们中国竟能逃出这样的行列，人世间的大幸福，没有超过这个的。（有人认为这篇文章是“反封建的”，是对“旧传统、旧文化进行批判”的，要认真看看这段文字了，不要睁眼说瞎话。没有读过这篇文章的人，或者读不懂本文的人呢，更不要人云亦云，做个没有头脑的笨蛋。）这是为什么呢？英国人卡莱尔（T. Carlyle）说过，“用响亮的声音，豪迈地歌唱民族的心声而生存下去的，是国民头等大事。意大利虽然四分五裂了，但实际上是统一的，她产生了但丁（Dante Alighieri），她有意大利语言。大国俄罗斯的沙皇，有兵刀炮火，在政治上能统辖广大地区，做伟大的事业，但是为什么寂然无声呢？他们内部也许有什么伟大的东西，但这个庞然大物其实是个哑巴。……等到兵刀炮火都摧毁了，而但丁的歌声仍然存在。有了但丁，国家就会统一，而没有声音迹象的俄国，终于支离破碎了。”

1、诗歌和国家民族命运之间的关系。

尼采（Fr. Nietzsche）不厌恶野蛮人，认为他们中间有着新的力量，他的话的确有着不可推翻的道理，因为文明的萌芽，本来就孕育在野蛮之中；野蛮人未开化的形状中，就蕴藏着隐约的光辉。文明仿佛花朵，野蛮好比蓓蕾；文明犹如果实，野蛮有似花枝。向前发展的力量在这里，希望也正在这里。唯有文化发展已经停滞的古老民族却不是这样，发展已经停顿，衰败就跟着来了。何况长期依靠祖宗的光荣，曾经率先出众于落后邻国，暮气发作，往往自己不知道，自以为是而又愚昧无知，污浊得仿佛死寂的海水一样。他们在历史的开端有辉煌的地位，而终于在历史的末页藏起来行迹了，大概就是这个缘故吧。（文化的倒退可以导致民族的倒退。）（但是先生这里说的是一般的、规律性的东西，不是有什么特指，说的更不是中国，希望那些民族虚无主义者或者指摘先生的人，不要乱加想象。）俄国虽然是无声，却潜伏着激越的声响。俄国好像是孩子，但不是哑巴；俄国仿佛是暗藏的河流，而不是枯井。十九世纪初叶，果戈理果然出现了（N. Gogol），以看不见的泪痕和悲愤，使他的祖国人民振奋起来。有人将他比作英国的莎士比亚（W. Shakespeare），就是卡莱尔所赞扬和崇拜的那个人。放眼世界，新的声音争先响起，没有不是以独特雄伟优美的语言，振作自己的精神，把伟大而优秀的东西介绍到世界去的。至于极度沉默而无动于衷的，只有前面所列举的印度以下那几个古老国家罢了。（俄国文学对于振奋民心的作用。）唉，古代人民的文艺创造，不是不庄严，不是不崇高，但是他们的声气不能与现代相通。那么，除了拿来供给怀古的人们玩赏咏叹之外，还有什么东西可以遗留给后代子孙呢？要不然，也只是说自己民族从前的光荣，以衬托今天的寂寞，反而不如那些新兴的国家，即使他们的文化还未昌盛，可是未来却是大有希望，且让人敬畏的。所以所谓文明古国，只是一个悲凉的名称罢了，讽刺的话语罢了。破落的世家子弟，家业荒废，却罗罗嗦嗦地告诉别人，说他们祖宗在时，才智与声威是如何了不起；有过高楼大厦、珠玉犬马，比一般人高贵显赫。听到这些话的人，哪一个不大笑呢？民族的发展，功劳虽然有的在于怀念古代，但是他怀念时，思想必须明朗，就像照镜子一样，时时迈步向前，时时回顾过去；时时奔向光明的前程，时时也怀念旧有的光辉文化，所以新的东西就一天天地新起来，同时古老的东西也不会死亡。如果不了解这个道理，只是一味夸耀自我陶醉，那么，漫长的黑夜就要开始了。（只有不断创新，文明才会发展，民族才会进步。） （先生并没有完全否定旧文化，同时还说到了旧文化，尤其是灿烂的文明，还是需要继承的，而是要我们不要沉醉其中，不能自拔，不能创新。回顾过去，展望未来，才是发展的方向。）现在请到中国的大街上走一走吧，当看见有些军人漫步在大街上，张开嘴巴高唱军歌，痛骂印度、波兰的奴性；还有随意写作“国歌”的人，也是这个调子。因为今天的中国，也很想一一夸耀以前的光彩，不过不能说出来，于是只能说左边的邻国已经成了亡国奴，右边的邻国也快要灭亡了；同那些已灭亡的国家相比，试图显示自己的好处和胜利。印度、波兰同中国哪个差些，现在暂且不去说它。如果说赞美的篇章，国民的声音，那么世界上歌颂的虽然很多，却实在没有见过有这样的做法啊。一个国家没有了诗人，这事看起来极小，但是那种萧条的感觉，就会随之而来，侵袭人心。我认为，要发扬祖国真正伟大的东西，首先在于认识自己，同时也要了解别人。比较得周密详尽，才能产生自知。自知的声音一旦发出，每一个声响一定能打动人心，清楚明亮，不同于一般。假如不是这样，口舌打结，所有的声音都沉寂，感觉到的沉默，比以前要加倍。正在昏睡做梦，怎能说话？即使受到外来的震动，自己勉强振奋起来，不但不能强大，只能增加悲叹罢了。所以说，发扬的民族精神，同了解世界的广博有很大关系。（民族精神要和世界精神同步。）

2、诗歌不断有新声，民族才能不断进步。

如今暂且放下古代的事情不谈，到国外去另外追求新的声音，而起因就是为怀念古代所激发。新声的类别，不能详细研究。但其中力量足够振奋人心，而且语言较有深长意味的，实在没有比得上“摩罗诗派”的。“摩罗”这个词，从印度借来，原来是指天上的恶魔，欧洲人称为撒旦，人们原本用来称呼拜伦（G. Byron）。现在把一切诗人中的，凡是立志在反抗，目的在行动，并且为俗人不喜欢的诗人统统归到这一派里，为了传播他们的事迹和思想，流派和影响，从领袖拜伦开始，最后谈到马扎尔（匈牙利）。凡是一类人，外表很不一样，各自秉承着本民族的特色，发出光耀；但是总结他们的主旨，却趋于一致：大都不愿唱那种歌功颂德、和平欢乐的歌，他们高喊一声，听到的人精神振奋，与天相争，与世相抗；而精神又深深地打动后代人的心，流传下去，永远不止。除非未出世的，或已死的，才会认为他们歌声不值得听。如果生活在世界上，处在大自然的掌控之中，流离颠沛而又无法摆脱的人，那么让他们听到这声音，当然会感到这是最雄壮、伟大而又美丽的歌声了。但是，把它告诉平静和顺的人，他们就会感到烦恼恐惧了。

3、浪漫主义诗歌鼓舞人心的作用。 

第一部分，社会要进步，民族要振兴，就要不断学习，尤其要学习外国文明，而浪漫主义诗歌对于振奋民心、砥砺斗争、鼓动反抗，是非常重要的。