鲁迅《文化偏至论》今译及点评

鲁迅

(不可执迷于任何一种文化思想，要重视人的作用。)

五、

由此看来，欧洲十九世纪的文明，超越前代，凌驾东亚，这是不需要明察就可以看到的。然而它既然以改革为起点，以反抗为根本，就会偏于一个极端，是情理大势造成的必然结果。但走到末路，弊端就自我暴露了。于是新思想突起，专门反击它的发端，又以激烈的情感，勇猛的行动，掀起巨大的波涛加以涤荡。直到今天，气势依然浩大。将来的结果如何，尚不可以草率预测。但作为医治旧疾的药石，创造新生的桥梁，来日方长，不会骤止；观察其本质，体会其精神，就有可能得到证实。一般来说，思想文化的发展常常走向深奥，而人心又不安于固定的方式；大约二十世纪的文明，必当深邃而庄严，与十九世纪的文明大不相同。新的生活兴起，虚伪消亡，精神生活也将更深入更强大吧？精神生活的光辉，也将更见兴起而发扬吧？顷刻觉醒，走出客观梦幻的物质世界，而主观世界主宰的自觉活动，将因此而更加开阔吧？精神生活强大了，人生的意义也就更加深远，个人的尊严的目的也更见明确；二十世纪的新精神，大概将要建立在狂风怒涛之上，依赖意志力来开辟出一条活路。

1、二十世纪将有新文明出现。

当今中国，内部实情已经暴露，四邻竞相压迫，这种情势自然不能不有所改变。安于柔弱，坚守旧习，当然不能生存。但如果匡救危局的方法，错误或不恰当，那么虽然天天在改变旧习，哭号不止，对内忧外患又有什么补救呢？这就是说作为明智的人，必须要洞察世界大势，权衡利弊，去其失当，取其真髓，用于国内，毫无差错。对外既不落后于世界的思想潮流，对内又不失固有的中华血脉，汲取当今的先进思想，复兴优秀的传统文化，另外建立起一种新思想。人生的意义，达到深远，那么国人就能自己觉悟，人的个性就能得到张扬，散沙聚集的国家，因此转变成人组成的国家。“人国”一旦建立起来，就会勇猛无比，巍然屹立于世界，又哪里会有那些肤浅的道理和凡庸的事物呢？

2、学习西方精髓，汲取中华血脉，才是正确的。

思变已经很多年了，但青年们的观点大都归罪于传统文化、典章制度上，甚至斥责文言为野蛮，鄙视其思想简陋迅速发展，盛大到准备引进外来东西代替文化传统，而对刚才讲的十九世纪末的思潮，漠然不肯留意。他们的主张，大多指向物质文明；学习西方的物质文明也是可以的，但再考察其实际，他们所学的物质文明又非常虚伪和片面，没有可用的东西。虽说不是为将来考虑，仅仅为了挽救今天的危局，但其心术已经乖谬得很。况且凡是议论与做事，又有借改革的名好烦，暗地里满足其私欲呢？敢问号称志士的人们，如果以富有当成文明，那犹太遗民本性善于理财，欧洲善于经营的商人无人可比，他们的遭遇又怎样呢？如果把建铁路、开矿山当成文明，那五十年来的非洲、澳洲，无不大兴路矿，这两地土著文化的境地又如何呢？如果把民主当成是文明，那西班牙、葡萄牙两国立宪很久，其国内的情况有如何呢？如果说只有物质才是文化的基础，那陈列武器，囤积粮食，就足以称雄天下了吗？如果说多数就是正确的，那把一个人和一群大猴子放在一起，这个人必须住到树上取野果而食吗？虽是妇孺，也一定否定它。

2、全盘西化无法救国。

然而欧美的强大，无一不因此炫耀天下的，根本原因是人；物质文明只是外在表现，其本质源头深而难见，其光华鲜明的外表容易看见。因此要在天地之间求得生存，与各国进行较量，首先要立人，人立了一切都好办了；至于方法途径，就必须尊重个性，张扬精神。若不如此，不必等到下一代，就会灭亡。中国在过去，本来就喜好物质而嫉恨天才，祖先留下的惠泽一天天地消耗完了，等到受外力的压迫，便柔弱而不能存在。而有点小聪明的人，又大喊主张，用物质扼杀人性，局限于服从多数的民主；人的个性，剥夺无遗。以往错误来自于自身，现在又染上了外面传来的新病，新旧两种疾病交替攻伐，中国于是就加速沉沦下去。唉，关注将来，也该罢手了！

3、只有“立人”才能使中国得救。

第五部分，培养有独立精神的人。

一九〇七年作。

（鲁迅先生的主要观点：

民族振兴，国富民强——既不能偏执于物质文明，也不能偏执于精神文明；既不能偏执于西方文明，也不能偏执于中华文明；关键在于培养“新人”，——锐意进取、勇于牺牲、敢为人先。）