诗歌教学中的思维训练

沈先良

这个题目看起来有点唐突，或者就泼人一头雾水。语言，无论是说话还是写作，本来就是思维的外在表现，是披着物质外衣的思维形式。应该说，语文教学和思维训练之间的关系，就像身体和双脚之间的关系；身欲动，而脚必行。但是，静而思之，又不能不看出命题者的良苦用心。思维作为人类大脑难能可贵的一种存在，有它的发生、发展、成熟的过程，也有从低级到中级，再到高级的成长过程。它不能一蹴而就，也不能在等待中自然而来，需要有目的、有方法、有规律地训练，甚至是艰苦地磨炼。

诗歌教学作为语文教学的重要内容，思维训练有其普遍性和特殊性。

一、形象思维之于诗歌教学

诗歌，无论是抒情诗，还是叙事诗，甚至哲思诗，大都有个“景”存在。中国古典诗歌更强调“一切景语皆情语”的审美诉求，“景”是诗歌的重要组成。如果稍加注意，会发现一个有趣的现象，小学教材中的诗歌百分之百写景；中学，也基本上是写景诗的天下。这就为诗歌教学中的形象思维训练，做好了物质上的充分准备。也许教材编写者正是考虑到小学生、中学生形象思维正处于发展、成熟的阶段吧。

形象思维重视“描写”。教学中，要让被训练者把头脑中“看见”的物或景——“形象”，用语言的形式——写或者说出来。比如，读了“床前明月光”一句诗，学生最少要知道这几种物象——“床”“月”“光”；如果能知道“人”就更好了——有我之境啊。知道景或物，还是思维训练的第一步。此时，不要让思维停步，或者停在一个简单的层面上。还要让大脑“看到”它们的内在关系，把景物组成一个有机的片段。就“床前明月光”来说，应该描述出，“诗人在床上翻来覆去地睡不着，他在翻身的一个刹那，看见床前被皎洁的月色照得通体明亮，这更让他难以入眠了。”形象思维的第二步，就是把景物放在情境中，演绎出一个合理的情节来，让思维在深度和广度上有所发展。

形象思维的训练方式是多种多样的，有想象，有联想；有故事，有情节；有画面，当然还可以有色彩。如王维的“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂”（《积雨辋川庄作》），学生能描述出水田的“青绿”，鹭鸟的“雪白”，夏木的“浓绿”， 黄鹂的“金黄”。色彩斑斓，画意盎然，就是另一番思维的天地了。再现生活的时候，假以合理的想象，思维更加丰满了啊。

形象思维的最高层次是想象，诗歌教学有其得天独厚的条件。还以王维为例。王维在他的题画诗《惠崇春江晚景》中，就创造性地使用他聪明的想象。本来诗僧惠崇的《春江晚景》图中只有“绿竹”“桃花”“春水”“鸭子”“蒌蒿”——“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知，蒌蒿满地芦芽短”。但是王维妙笔生花地填上了肥美鲜嫩的“河豚”——“正是河豚欲上时”。画面顿然生色，更有了生命的张力和欣赏的价值，画也更有了生命力。想把一首诗读通、读懂，就离不开联想；但想把一首诗读得如在目前、有滋有味，想象就不可或缺。看看欧阳修的《琅琊溪》吧，“空山雪消溪水涨，游客渡溪横古槎。不知溪源来远近，但见流出山中花。”如果你想象的翅膀迟钝或铩羽了，你还能感知到琅琊溪之春意融融、草木复苏、万紫千红的喜人景象吗？王维的诗，大多冠以“诗中有画，画中有诗”，本来就有许多“题画诗”，形象思维训练就更容易完成。有的老师，尤其是小学老师，他们欣赏诗歌的第一步，就是让学生复述课文内容，或者扩充诗歌写作，这种方法特聪明。这样的训练自然地包括两个方面，一个是联想，一个是想象。没有联想，就没有复述，没有内容；没有想象，就没有扩充，也就没有写作。此法得诗歌教学形象思维训练的真谛。

二、逻辑思维之于诗歌教学

诗歌大家族中有一类诗——哲理诗，里面藏着丰富的智慧，是训练逻辑思维的最好题材。大家熟知的苏轼的《题西林壁》，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”教学中，可以先让学生描述形象，就是“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目”有哪些景或物。而后再水到渠成地一问，为什么会这样呢？自然揭开谜底，“只缘身在此山中”。无论是寻求谜底，还是找到谜底，还是和生活的智慧联系起来后的那种豁然开朗，逻辑思维都在头脑中蹦蹦跳跳着。苏轼还有一首很好玩的诗——《琴诗》：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？”此诗有多解多义：一、它可以当做哲理诗来读，诗人以琴为喻，重在说明“一切艺术的产生，都是主体的人与客体的物相互作用的结果。”二、也可以当做禅理诗来读，意在说明“有无相生，是万物生成之本的道理。”三、也可以当做揭示普遍生活智慧的诗来读，“要想在事业上干出一番成就，除了客观条件具备外，还需要主观上的进取与努力。”够烧脑子吧！但是趣味和智慧同在，形象和逻辑共游。

哲理诗在诗歌家庭中不是特殊现象，而是普遍存在的。诗歌发展到转折时期，由盛唐的抒情诗一统天下，出现了两宋说理诗的喷涌现象，只是收入课文的少罢了。因为它有时质朴无文，枯燥少趣，偏于哲思，常人不喜欢。

逻辑讲究概念、判断、推理。这些要素在诗歌中无时不在。诗歌有自己一整套的概念精神，李白胸中的月亮，就不是那个悬于天宇的周而复始、无知无识、时圆时缺的冷冰冰的天体，而是“思乡”的见证。同样，杜甫襟袖的浊酒，便是报效无门、怀才不遇的象征；陆游笔下的红梅，就是坚贞高洁、入泥尤香的气节。在诗歌概念的百花园中，往往还有：松柏，象征忠贞不渝；荷花，象征廉洁朴素；玫瑰，象征青春爱情；牡丹，象征富贵雍容；竹子，象征气节高尚；兰，象征高风而又脱俗；菊，象征离尘且能索隐；柳，象征依依而且惜别，等等。

至于诗歌审美中的判断和推理，就像诗歌阅读和诗歌本身一样，如影随形。读《静夜思》，就要知道描写“床前月”的目的；读《琅琊溪》，就要思考描写“山中花”的作用。读《赤壁》，就要想想“东风不与周郎便”想表达什么理趣；读了《草》，就要想想“野火烧不尽”传达出怎么样的人生体验。审美的过程，本来就是一个思考的过程。思考是要下判断的，是要进行推理演绎的，逻辑思维无法离开。对于诗歌欣赏而言，离不开形象思维，更离不开逻辑思维。不然的话，摇头晃脑地读了半天，还是不知其味。和囫囵一下吞个枣子，或把食物填入鸭子的腹中有什么区别？

形象思维，要知道描写的是什么。逻辑思维，要知道描写的目的是什么，或者描写的手段是什么。无论是欣赏哲理诗，还是欣赏叙事诗、抒情诗、题画诗、送别诗、咏史诗等等，都须臾离不开逻辑思维的参与。当然，教育者要有目的地进行训练。不要让学生的思维处于自在的沉睡状态，而要让它处于被唤醒、被激发的自觉状态。

三、求新求异思维之于诗歌教学

创新，是人类思维中最优秀的品质。“新”从哪里来？求新求异思维是一种良好的训练方式。当然这个求新求异和创新不是包含或被包含关系。“新”，是新的见解、新的发现，诗歌中没有新的发明。“异”是不同于前人的见解，它有自己的审美判断和审美存在，它可以不被大多数人承认；它不同于科学上的“新”与“真”，它不是真理的化身。

讲个故事。

北宋大政治家、大诗人王安石，看见两句诗：“明月当空叫，黄犬卧花心。”不觉发笑，心想，“明月”怎么会叫？黄犬怎会卧在花心上呢？于是提笔一改，“明月当空照，黄犬卧花阴”。如果是我们也会这样吧，是啊，明月怎会发声？花心怎可卧狗？

后来，王安石罢相，游历南方，来到潮州。他居住的地方有一个很大的庭院，里面的花开得很艳丽。有一个花农在忙碌着，王安石很好奇，便问花农在干什么。花农说：“我在捉虫子。”王安石就很诧异，“你的花开得这么好，怎么还会有虫呢？”花农说，“有一种虫叫黄犬虫，它喜欢啃食花心。花一旦被咬，茎部会流脓，就活不了了”。王安石猛然醒悟，哦，诗中的“黄犬”不是狗，而是虫呀。还有一次，他月夜散步。当时月色无尘，四维静寂，时有鸟鸣。而鸟儿一般不会在半夜叫啊。王安石感到好奇，便问那是什么鸟。当地人告诉他，“这种鸟叫明月鸟，月越明叫得越欢。”王安石明白了“明月当空照”中的“明月”，不是天上的月，而是飞鸣的鸟啊。

许多人把它当做笑话，用来讥刺王安石的无知逞能。我倒以为这里有个求新求异的思维在。王安石敢于大胆地否定前人，才有了新的诗句，“明月当空照，黄犬卧花阴”。而从读者的对立面——我们——来看，正是因为敢于质疑，才有了真相。“明月”，可以是“鸟”；而“黄犬”，可以是“虫”。当然，这里的真理追求者是王安石；而大多数情况下，是读者，是一代又一代真相的上下求索者。求新求异思维是一种品质，如果都怕出错，都不敢大胆尝试，新发明、新创造、新见解，就无从谈起。

“诗无达诂”是公认的美学准则。诗歌因为意象的跳跃、语义的多重、语言的变迁、时代背景的改变、情境的不可再生，甚至语音的多样性，产生不同的审美诉求，甚至是相反的审美结果，是再正常不过的。所以说，求新求异思维的训练，诗歌教学有其它文体无法替代的条件，原因也就在此。

李白的《望天门山》，“天门中断楚江开，碧水东流至此回。两岸青山相对出，孤帆一片日边来。”有这样一个问题，作者是站在哪个地方“望”的呢？支持站在岸边望的，有“孤帆一片日边来”一句为证。而支持在船上望的，有“两岸青山相对出”为证。这题目在初中课本上，出得很好。对于思维活跃的同学，尤其是想在“聪明”的制高点上一争高下的来说，就是兴奋剂，让他求新求异思维的火力大开。

这样的例子举不胜举。“僧推月下门”，到底是“推”好，还是“敲”好？“昨夜数枝开”，到底是“数枝”好，还是“一枝”好？“江枫渔火对愁眠”， “江枫”“渔火”到底是“树”和“火”，还是江边的两座桥？进而有，李商隐的《锦瑟》到底是爱情诗、是悼亡诗、是感伤诗、是政治诗？白居易的《长恨歌》是颂扬“李杨”的爱情，是谴责唐明皇荒淫误国，还是揭露与歌颂统一呢？等等。一千个读者“有一千个贾宝玉”，“一千个薛宝钗”，“一千个林黛玉”，也有“一千个哈姆莱特”。也许正是这样，诗歌才会容颜不老、再读还新，诗歌的生命力才不会因为一个时代的灭亡而失去地心力的吧。

诗歌作为语文教学中一个独具特色的文体，它具有所有文体的共性，也具有自己的个性。在审美过程中的思维训练远远不止这些，它有所有思维地共同参与，也会有所有思维能力地不断发展。有时是同步的，有时是异步的；有时可以是单向的，有时可以是多向的。就以上所言，“形象思维”，要训练学生知道“描述的是什么”；“逻辑思维”，要训练学生知道“描述的目的和手段是什么”；“求新求异思维”，要训练学生知道“你认为应该是什么”。

2016年9月16日