但是我现在就想来找找看，札达县是我们下一个目的地，也是此次行程中走到的国境最西边的地方，这里曾经是象雄王国和古格王国两大盛极一时的文明中心，但是时至今日，人口却不足一万，是全国人口最少的县。

据考古专家的说法，象雄王国在鼎盛时期，人口保守估计在30万，而古格王朝疆域虽相对较小，只包括今天的日土、札达、普兰三个县，但人口也有10万之众，无论哪种学术或历史记载，曾经生活在这里的人都要远多过今日——在2011年的第六次人口普查的结果中可见，整个阿里地区常住人口也仅有95465人。

关于札达县的感性认识我就不多谈了，这么多照片应该足以说明问题，我的构想是想将这两大文明的兴衰与人类文明史结合起来，进行一个横向和纵向的综合分析。值得一提的是，由于这个课题巨大、牵涉到政治、经济、历史、天文、地理、考古、地质等等学科的交叉知识，其中有一些说法可能是与主流观点相悖的边缘科学，另一些说法可能学术界还没有定论，另外，作为一名普通的旅行者，我也没有能力去获得太多的第一手资料。因此，我并不可能在短短一节游记中将其完全交代清楚，大多数观点也没有条件进行严密的计算和论证，更多的是来自于自己的逻辑推理，抛砖引玉也好、管中窥豹也罢、甚至当成一些小道八卦也无妨，只作为一种观点仅供参考。

我觉得，这种思考的准确性与否，其实并不重要，重要的是培养独立思考能力和逻辑分析能力、乃至于大局观以及对我们本次所处文明的反思，尤其是现代社会，误导人的东西太多，主流学术又渐渐教条化和宗教化，幸运的是，我们能站在众多巨人般的先贤的肩膀上看世界

六年前，我主动离开了体制，从那以后，我觉得自己就是一只藏原羚，没有天敌，也没有什么价值，无论说什么做什么，都不会引人关注惹人在意，我无依无靠地流浪在这个浮世，却又有一种无所顾忌的自在。

先要明确一个概念，即象雄与古格尽管是不同时代的两个不同文明，但是她们均是依托朗钦藏布（象泉河）河谷为根据地而发展壮大的，在生产力相对低下的年代，地理决定论的影响非常巨大。因此，尽管没有任何一种证据证明她们之间有任何直接的联系——包括宗教、人文、生活习俗，甚至是人种也是不相同（或者说有所改变），但还是可以从蛛丝马迹中寻找到其之间的逻辑关系，本节的所有分析，也是建立在不割裂地看待两者、而是以发展的眼光这个前提之上的。

我们先来看象雄，谈象雄就不能不提苯教，苯教是象雄的灵魂和根基，象雄王国确切的延续时期，因现在无人能解读象雄文字而无从考证，不过，曲线救国的办法还是有的，那就是来看苯教的历史。对于苯教的诞生，一般有两种说法，都是基于苯教创始人敦巴辛绕祖师诞生的日期；一种是苯教徒的说法，是公元前（以下均用B.C.表示）16000年左右，另一种是学术界的说法，是B.C.2000年-1000年，也有争议。

大家千万别小看这个年份，正所谓差之毫厘失之千里，许多历史记录只要把年份记录错误、或者人为稍加改动，就可以给后人完全不同的理解，我个人觉得，有不少历史上的难解之谜，就是由于年份记录无意、或是有意的错误，导致人们迟迟难以找到其中的联系。

我们来看这两个年份，其实都极有讲究，B.C.16000年，是人类从旧石器时代进入新石器时代的关口，也是第四纪大冰期结束的时候，而B.C.2000-1000年，则是人类从新石器时代进入青铜时代的阶段，均处于人类文明更替的关键时间窗口，这个点踩得也实在太准了。那么，既然我无法去确定任何一种说法的准确性与否，就试着来各自证明一下两者的说法是否能成立。