在人生的舞台上，我们扮演多种角色，追求多方面的成功，似乎一旦抵达成功的彼岸，我们就能够与幸福长伴。但在长途跋涉奔波，遍尝艰辛忧患之后，我们或在重负之中变得百孔千疮，已不是当初的自己；或在痛苦之中丧失了灵魂，已不见初心。即使有获得成功的，也在一瞬间意识到，已实现的幸福已化为乌有，真正的幸福尚在更远处招手。下面，我们一起来读哲学家罗素的这本《幸福之路》，带领我们一起走向心灵的幸福。

一、论快乐

快乐可分为两类：自然的快乐和幻想的快乐，或者说禽兽的快乐和精神的快乐。一种是人人都可达到的，通过强健的体力，充分的工作，以及克服困难而获取的；另一种是能读写的，通过教育的方式获取的，产生于文学、艺术、绘画以及科研等精神领域中。持类似观点的，还有德国哲学家叔本华。

对某件事情的信仰，或沉溺于一件嗜好里面，是大多数人的快乐之源。

快乐的原因之一，在于一天天的少关注自己。把注意力投向自身以外，以引导我们通往幸福之路。

对于大多数人的快乐，一些简单的事情是必不可少的：饮食与居处，健康，爱情，成功的工作，小范围里的敬意。

接触大自然，本身就有让人深感快乐的地方 。

各种不快乐，一部分是由于社会制度，一部分是由于个人心理。

不快乐大部分是由于错误的世界观，错误的伦理学，错误的生活习惯等，最终毁掉了我们可能得到的快乐。

有些人是不能快乐的，因为他们有很高的理智根源和错综复杂的哀伤。

对权力和虚荣的过分渴求，往往导致不幸。

理性不会阻遏快乐。

多有智慧就多有烦恼，增加知识就增加忧伤。

人，和其他动物 一样，宜于作相当的生存斗争。人一旦满足了他的所有欲望，努力和幸福便向他告别。

二、论烦恼

烦闷，是历史上各时代的重要动力之一，是眼前的现状，是想像里围绕着“另外一些更愉快的情形”，烦闷使一个人的官能不能专注于一事一物。解决烦闷之法在于不停地追求新的刺激。战争 、屠杀、迫害都是逃避方法之一。

去过一种生活，使低级生理的需求几乎占去你全部的精力，这样人就不会因生活需求太易满足而觉得苦恼。

烦恼，可用高明的人生哲学和较多的精神纪律来免除。一个明哲之士，只在有目的时候才思索他的烦恼，而在其他时间将烦恼置之脑后。

一个消除烦恼的方法，就是你操心的事根本无关重要。一个人如果能把希望与思念集中在超越自己的事情上，烦恼就自然会消失。因此，不要把自我看得太重。

对付烦恼的正确办法，是集中精神，合理地、镇静地把烦恼想一个彻底，直到你和它完全熟悉为止。

烦闷，有一部分是和逃避过度的兴奋有密切关连，而过度的兴奋不但损害健康，且使对一切的快感变得麻木。

刺激太少，产生病态的嗜欲；刺激太多，使人精力枯竭。所以忍受烦闷的能力，对于幸福生活是必要的。

忍受单调生活的能力，应自幼培养。

现代人所感受到的烦闷，与和大自然脱离有关。

三、论嫉妒

嫉妒是民主制度的基础。

嫉妒是最普遍，最深刻的情欲之一。

嫉妒的人希望给人以祸害，且他自己也因此而忧郁不欢。

嫉妒很大程度受童年的不幸所影响。

嫉妒产生的根源是攀比之心。对于美好的事物，我们理应去享受它，而不是与他人攀比而产生嫉妒之心。

一个聪明的人决不因别人有东西就对自己所拥有不感兴趣。嫉妒是一种恶习，一部分属于精神，一部分属于智力。

解决嫉妒的方法是，培养精神纪律，不作无益之想。享受你手头的欢娱，做你应当做的事，保有本能而满足的生活 。而不是去做一件愚蠢之事-- 和比你更幸运的人作比较 。

增加钦佩，减少嫉妒，是通往幸福之路。

由于嫉妒 ，人必须学会超越自我，由超越自我而变得自由自在，就像宇宙一样无挂无碍。

人们偏重于嫉妒和攀比，和文化水准低有关。

四、论兴致

兴致之于人生正如饥饿之于食物。

被爱的感觉比任何旁的东西都更能促进兴致。

一个人感兴趣的事越多，快乐的机会也越多，以便填补我们空虚或虚无的日子。

喜欢冒险的人对各种不愉快的经历也会感到兴趣，只要不损害他的健康即可。

一个有兴致的人，能够在每次打击后对人生和世界重新发生兴趣。

真正的兴致，是人类天然救济物的一部分，除非它被不幸的境遇摧毁。

文明社会里丧失兴致，大部分是由于自由受限。因冲动被限制，使文明人在生活每一刹那都失去自由。这一切都使兴致难以保存，因为不断束缚产生疲劳与厌倦。

五、论情爱

如果一个人没有情爱，对任何人都是重大不幸，因为剥夺了他人生中所能有的最大快乐。

情爱，在两人真正相互的关切上说，不仅是促成彼此福利的工具，且是促成共同福利的工具，是真正幸福的最重要因素之一。

在一切的提防中，爱情方面的设防，对于真正的幸福或许是最大的致命伤。

爱情不应超过某种程度的自私，但无疑必须有相当程度的自私。

爱情，首先应认作本身便是欢乐之源。爱情之应受重视， 因为它增进一切关于美妙的享受，如音乐，山巅的日出，海上的月色等 。爱情能戳破“自我”这个坚厚的壳，因为它是生物合作的一种，需要双方合作才能完成对方和自己的目标。爱情是导向合作的最原始最普通的形式，如性器官的本能耦合。爱情在最高形式上表示现出任何其他的东西都无法代替的价值。

六、论家庭

如果一个人没有得到家庭的快乐，那他就失去了人生最深刻的一种快慰。

成为他人的父母，能够在心理上获得最大且最持久的幸福，它能超越人所经历的任何快乐。

在一切人与人的关系上，单方面的快乐相对容易，双方都快乐就难了。

父母占有冲动常使他们误入歧途，除非他们非常谨慎或心地非常纯洁。

父母必须从最开始就尊重儿女的个性。

七、论工作

工作有不同等级，从单纯解闷到最深遂的快慰。工作的好处在于：它可以消磨一天中的时间，而不必你决定做什么。虽然也感到烦闷，但决不能和百无聊赖的烦闷相比。它还可以使假日格外甘美，在假日来到时，有更高的兴趣。它还可以给人以成功的机会和发展的野心。持续地追逐目标，是人保持幸福的重要原素之一。

使工作有趣的方法，一是技巧的运用，人会感到愉快，只要它有变化，或能精益求精，直到不能再进步为止；二是从事建设性的工作。无论是创造性的，还是破坏性的，完成建设性的事业，是人生所能给予的最大快慰之一。

八、论闲情

一切闲情逸致，除有宽驰作用之外，还有许多其他裨益。第一，它能帮助人保持均衡的意识。第二，均衡意识有价值且能安慰人心。第三，闲睱有助于吸取其他差异化观点，这些观点能增进人的幸福。

一个明哲追求幸福的人，除了他借以建立生命的主要兴趣之外，总得设法培养闲情逸致。

九、论中庸

古人把中庸之道看作主要德性之一。在完美的生命中，各种不同活动之间必须有一个均衡，决不可把其中之一推到极端，而使其余的活动不可能。

中庸之道可能是乏味的学说，但在许多方面是真理。

中庸之道是在努力与舍弃之间维持均势。

在幸福的征程上，舍弃也有它的作用，其重要性不下于努力。

我们一切独立的嗜好和欲望，都得和人生中的其他活动相协调。假如要使那些嗜好和欲望成为幸福之源，就该使它们变得健康。

十、论幸福

幸福，一部分靠外界的环境，一部分靠个人自己。

基本的幸福，其立足点是对人对物的友善的关切。友善的关切，是爱的一种，并非想紧抓、占有、索取回报的一种。促进快乐的关切，是喜欢观察他人，对他人的个性感兴趣，并愿意与他接触，从而产生愉快，而不是去支配他们或要求他们崇拜自己。

个人的幸福之源是，主动而且毫不费力地爱他人。

幸福的秘诀是，让你的兴趣尽量扩大，并使你对人对物的反应，尽量倾向于友善。

有安全感的人，比没有安全感的人要幸福得多。

一个人能获得幸福，唯一的条件是，他的热情与兴趣向外而非向内发展。所以，在教育方面和在我们适应世界方面，都应尽量避免自我为中心的情欲，获取那些他们的思想不贯穿自身的情爱的兴趣。

那些视成功为宗教的人，将成功视为目标和责任，那他将与幸福无缘。如果他想过得快乐一些，就必须改变他的执著。

成功是造就幸福的一部分因素，但倘若过分看重这一因素，而忽视了幸福的其他因素，幸福将与你失之交臂。

过于重视成功，把它视为幸福，事实上是种下的烦恼的种子 。

金钱在某种程度内能增进幸福，但超过了一定的度，就不一定了。

幸福的人，生活是客观的，有着自由的情爱，广大的兴趣。

在极大的限度内，幸福的生活有如善良的生活。

幸福的生活 ，大半有一赖于恬静。唯有在恬静的空气中，真正的欢乐才能常驻。

十一、其他

太多的旅行，太多复杂的印象，不适且于青年人。某些美妙的事物，没有寂寞，就不能产生。若一个年轻人过着纵情佚乐的生活，他的大脑里就难于有创新性的思想。

必须使人和自然生活的涨落动定保持接触，这是成为一个健全的人是必要的。

把我们自己禁闭在自己的情欲里，相当于困居于一所可怕的监狱里。

在一切的激情里，我们的欲望都集中在自己身上，对外界没有真正的兴趣，反而使自己的生活变得单调。

坚持人生是博斗、竞争是属于胜利者的，这种观点过度培养意志，却使人牺牲了理性和思悟 。

如果竞争成为人类生活的主题，就会使人的意志过于专注，使人产生神经衰弱，进而引发各种遁世现象 ，如寻欢作乐，无所作为。持续不断的竞争将导致停滞和崩溃。救治之道是“保持生活平衡”，接受健全而恬静的生活 。

近代文明所造成的人类的心，根本偏向于仇恨而不偏向友善。

能够填补一个人的闲睱是文明的产物。

责任意识在工作上是有益的，但在人际关系上是有害的。

烦虑、惶乱、愤怒，是毫无作用的感情。

近代高等教育的缺陷之一，是太偏于技能的训练，而忘了用大公无私的世界观去扩大人类的思想和心灵。

凡是那些能达到心灵深处的人，会把他的头脑洞开，让世界上每一隅的风自由吹入。