正邪两赋，中国古典小说《红楼梦》的哲学总纲，曹雪芹原创的哲学思想，见于原著第二回贾雨村论气 。正邪两赋说吸收了中国哲学"气论"的精华，认为人禀气而生，气有正邪，则人有善恶。而不同的历史时期又有气运的变化，决定了初世、盛世、衰世、末世的更替。与传统哲学片面强调正邪善恶的矛盾对立不同，《红楼梦》发掘出第三种人性并命名为正邪两赋。《红楼梦》列举历代正邪两赋名士的实例，细分为逸士高人、情痴情种、奇优名倡三组，并以他们为参照，塑造了以贾宝玉和金陵十二钗为中心的正邪两赋才女才子群像。同时，正邪两赋也是曹雪芹的自我定位 。

  正邪两赋说不仅在中国哲学史上占有一席之地，而且在当代哲学进程中仍有其重要价值。在红学领域，正邪两赋说堪称最具挑战性的课题，"若非多读书识事，加以致知格物之功，悟道参玄之力，不能知也" 。对这一课题进行严肃学术探讨，能引领红内学文本评论分支升入极精致、极高明、极宏大的境界。

  天地生人，除大仁大恶两种，余者皆无大异。若大仁者，则应运而生，大恶者，则应劫而生。运生世治，劫生世危。尧、舜、禹、汤、文、武、周、召、孔、孟、董、韩、周、程、张、朱，皆应运而生者。蚩尤、共工、桀、纣、始皇、王莽、曹操、桓温、安禄山、秦桧等，皆应劫而生者。大仁者，修治天下;大恶者，挠乱天下。清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也;残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也。今当运隆祚永之朝，太平无为之世，清明灵秀之气所秉者，上至朝廷，下及草野，比比皆是。所馀之秀气，漫无所归，遂为甘露，为和风，洽然溉及四海。彼残忍乖僻之邪气，不能荡溢于光天化日之中，遂凝结充塞于深沟大壑之内，偶因风荡，或被云催，略有摇动感发之意，一丝半缕误而泄出者，偶值灵秀之气适过，正不容邪，邪复妒正，两不相下，亦如风水雷电，地中既遇，既不能消，又不能让，必至搏击掀发后始尽。故其气亦必赋人，发泄一尽始散。使男女偶秉此气而生者，在上则不能成仁人君子，下亦不能为大凶大恶。置之于万万人中，其聪俊灵秀之气，则在万万人之上;其乖僻邪谬不近人情之态，又在万万人之下。若生于公侯富贵之家，则为情痴情种;若生于诗书清贫之族，则为逸士高人，纵再偶生于薄祚寒门，断不能为走卒健仆，甘遭庸人驱制驾驭，必为奇优名倡。如前代之许由、陶潜、阮籍、嵇康、刘伶、王谢二族、顾虎头、陈后主、唐明皇、宋徽宗、刘庭芝、温飞卿、米南宫、石曼卿、柳耆卿、秦少游，近.日之倪云林、唐伯虎、祝枝山，再如李龟年、黄幡绰、敬新磨、卓文君、红拂、薛涛、崔莺、朝云之流，此皆易地则同之人也。(《红楼梦》第二回) 

  情诞生于正邪善恶之争的夹缝中，它超越了正邪善恶之争，不属于两派中的任何一派，而是自身独立，内蕴了真、美、爱、义、清净、圣洁、自由、创造等品质。这才是人世间精神追求的极致，人类极高明的理想，宇宙精神的终极目的。自从情诞生以来，善恶对立的两极格局就被打破，演变成善、恶、情三极格局。其中，恶没有自我意识，它是虚妄不实的、被奴役的。真正具有独立自存性的惟有善和情。

   按照正邪两赋说的观点，正派为仁人君子，邪派为大凶大恶，情派(正邪两赋派)为情痴情种、逸士高人、奇优名倡。正、邪、情构成一个矛盾运动的生态系统，内中三层矛盾互为消长、与时推移、不断变化且永无止息，由此推动历史前进。 

  雨村论气依照人性标准把人划分为正、邪、情三种，荣府、宁府、大观园分别为三种人的大本营。一部《红楼梦》，就是这三大阵营之间的矛盾演变史，名曰:三国演义。