天降大任于是人

——读《向善的孟子》有感

海门市四甲初级中学    姜炼华

前不久，有幸拜读了傅佩荣教授的《孟子》心得——《向善的孟子》。谈及孟子，是心怀敬意的，在我的认识里，孟子不仅是一个令人敬仰的思想家、教育家，他还是“儒家文化”的集大成者，是他继承并发扬了“儒家文化”。如果说，孔子造就了“儒家文化”这只大鸟，那么百年后的孟子就为这只大鸟添上了更为丰满的羽毛，能让其在中国的文化史上翱翔千年。

因此，在很多人看来，为孟子著书是件严肃的事，必定要引经据典，博古通今；那么读关于孟子的书应该更是件严肃的事，必定要找一幽僻之处，随时准备向资料请教。但是傅教授却幽默地将其称之为“闲书”，应该“像在同老朋友聊天”，应该是让人“觉得熟悉、温暖、亲切、自然”的事。拜读作品后，作者用心之良苦，实在让人慨叹。艰涩难懂的思想，独到另辟的观点，加之以幽默诙谐的语言，生动贴切的例子，将两千多年前的伟大思想家、教育家引荐到我们跟前，甚是难忘。傅教授这样说道：“不愿给自己与读者压力，因为学习孟子原来可以是一件轻松而喜悦的事。”我想就我拜读作品的过程而言，傅教授是做到了。

作品总共十八个章节，就孟子为人、论政、人生、教育等多个方面进行了深入浅出地叙述，让我们认识到了一个有血有肉的真实孟子。

“儒家第一辩手”

作品开篇就为孟子正名，称他为“最委屈的圣人”，其中一大委屈便是“好辩”。“好辩”之意，本是善于辩论，有口才，语言有说服力。但是，对孟子的好辩，人们更多的理解为“诡辩”，“逞口舌之利，说的道理恐怕都有问题”。那事实是否如此呢？很显然不是，傅教授为其正名时说到，孟子不仅熟读各种古代经典，还熟练掌握孔子的全部思想，有学识，有创见，所谓的“好辩之词”都是真才实学，而非“逞口舌之利”。就我看过的几篇孟子的文章，其缜密思维，雄才伟辩，确实让人佩服。

比如，表现人生态度的《告子篇·上》第10篇，用慎密的思维，清晰的思路，多种论证，向我们展示了一种“舍生取义”的人生态度。文章开篇便用了类比，从鱼与熊掌不可兼得时，应该舍鱼取熊掌，以此类比出生与义不可兼得时，应该舍生取义。然后用反问句式进行假设，如果生命最重要，为什么有些人却宁愿舍弃生命；如果死亡是最令人厌恶的，为什么有些人面对死亡也不避祸？由此就推理出有比生命更重要的，那便是义；又比死亡更加令人厌恶的，那就是不义。进而就得出了“舍生取义”的人生态度，而且人人都有这一高尚情操，贤能的人能不丧失。为了使这个论断更加让人信服，作者还进一步从正反两个方面举了“不食嗟来之食”的义举，以及放弃本心原则接受恩惠的不义之举，两者通过对比，更突显了“舍生取义”的人生态度是为人们所赞扬的。

那么，孟子的雄才伟辩是怎么来的呢？为什么每次论辩都能占了上风？那还得得益于孟子的前期准备，那便是学习。之前说到，孟子对于古代经典《诗经》、《尚书》、《易经》是熟读掌握的，孟子和国君对话，一有机会就引述《诗经》、《书经》的材料，不仅信手拈来，而且运用都恰到好处，这样就大大增加了其语言论断的说服力。并且他掌握孔子的所有思想，在“温故而知新”的基础上，有了自己新的延伸，着实让人佩服。可见，是学习成就了这位“儒家第一辩手”！

“人之初，性向善”

孟子作为一个哲学家，他提出过他的“人性论”。而正是他的这一“人性论”，使他备受委屈。孟子说“人性之善也，犹水之就下，人无有不善，水无有不下”，说的是，人没有不向善的，就好像水没有不向下的。这里孟子所提及的“性善”，实则为“性向善”，但经过历史长河的冲洗，却被后人曲解为“性本善”，并且在《三字经》中作为开首语，这是对孟子哲学思想的一个大大的误解。

孟子所提出的“性善”，不是一种静止的状态，而是一种动态的力量。人很容易被外在环境所影响，就像是水流很容易受到外在的地势影响一样。傅教授解读说：“形势比人强，外在的形势会影响人，有时候会让人做错误的判断，有错误的行为。”由此可见，人性向善，是极易受到外在环境的影响的。这里就不得不提孟子成长的一个故事了，那便是“孟母三迁”的故事。据说，孟子的母亲在孟子小时候，为孟子的健康成长，几次三番地迁居，最终成就了一个圣人。可见环境对人的影响之大。据傅教授解读说：“故事没有完全依据，没有办法考证”，只是古代坊间流传。我们且不论是真实也好，是杜撰也罢，至少这个故事是与孟子的“性向善”是有微妙的联系的。

人性向善，因此，就需要通过教育、修养来引导人。这便是从古自今教育的一大目的。

“教亦多术，欲其自得”

孟子除是一位伟大的思想家，也是一位出色的教育家。作为儒家学派的集大成者，他延续并发扬了孔子的很多教育思想和方法。他的教育方法很理想，还考虑到学生的主体性、教育环境等，是一整套的教育设计。

首先，孟子的教学有他行之有效的教学方法。如“犹如时雨化之者，润泽点化”，强调的是，在学生自我学习过程中的及时点拨；如“成德者”，强调培养德行为主，在孩子蒙昧阶段，强调启蒙式的教育，让学生了解什么是人生的正路，而后成为健全的成功者；如“有达财者”，强调到一定阶段，分科分系，培养专门人才，造福百姓；如“有答有问”，建议师者用问题的形式，为学生解决问题；又如“有私淑艾者”，强调用品德和学问，使别人私下学习，用以改正自己；还如“以不教为教”，就是表明自己不屑于教某人，也是对学生的一种教导，这是在让学生自我醒悟。纵观这些教学方法，大多都是将学生定位于主体地位，让教学方法在实践过程中行之有效。

其次，他注重教育环境的选择。傅教授在作品中介绍到：“孟子谈人性时说过，经济繁荣的时候年轻人好吃懒做，经济萧条的时候年轻人就非常凶暴，说明人很容易受环境的影响。”教学也不例外，教育也是有教育的环境的。在《孟子》中，有一个关于语言的故事，大致是讲楚国有大官想让孩子有一技之长，多掌握一门语言。在楚国请了一齐国人教孩子齐国话，可无论怎么训练，甚至训斥，孩子究竟未学好齐国话。而后，换种思维方式，将孩子送至齐国都城，即使几个月对他不闻不问，再接回来，也便学成了一口流利的齐国话，纵使再让其说回楚国话又不成了。孟子故事的意思很明确，他是用语言学习做了个比喻，非常生动地说明了学习环境的重要性。

这就让我想到了，一个班集体班风建设对学生学习，乃至方方面面的影响。班风，顾名思义，就是一个班级的风气，也就是一个班成员学习、生活的环境，它直接影响到孩子的生活状态，以及学习效果。如果，一个班集体环境是良好的，大部分学生都沉浸在良好的学习氛围中，那么，剩余的小部分不认真学习的孩子，久而久之肯定也会受到这种环境的影响，慢慢变好；反之，如果孩子没有一个良好的学习环境，后果也就不可想象了。所以，良好班风的塑造，就显得非常重要。

当然，良好的班风环境的影响，也并非是成就优异的唯一因素，这还需要良好的学风，孟子也注重对学风的培养。孟子认为，学生是学习的主体，应该把重心放在培养学生的学习习惯，态度和方法上。和祖师孔子一样，孟子强调学生应该自己下工夫。孟子譬喻说，老师就如大工匠，他所教的只能使学生成为另一个工匠，而学生要成为专家，则要靠自己，老师是没有办法的。可见，学生必须有爱钻研，爱学习的态度，必须下足工夫，才能够有所成就。孟子除了要求学生自己下工夫，学习，钻研外，他还要求学生广泛学习知识，做到深造自得，也就是按照正确的方法深入研究，让自己有心得。之后加以实践，就有更深刻的体会，说出来就和自己的思想一样了。这其实对学生提出了相当高的要求，在我看来，孟子的教育思想体系里，老师只是辅助者，学生才是学习的主体。如果这种理念，投射到班集体中，就需要一个班集体里的每个成员在学习上，都应明确自己的主体地位，都能发挥自我的主体性，由此就能形成良好的学风，作用于之后的学习。

定学生于主体地位，用行之有效的教学方法，加之良好的教育环境，并对学生严格要求，定能使学生在学习的生涯中，游刃有余。我想，这对我以后的教学工作会大有裨益。

这就是我看傅教授《向善的孟子》的一些琐碎的感想，短短的几十天，尚不能完全洞悉孟子思想之精髓，即使有傅教授深入浅出的解读，也尚不能系统完全地掌握其精髓。孟子的魅力是远不止这些的，它就如一颗璀璨的明珠已存在文化历史的长河中数千年，必定还会再璀璨千年万年。我想，在以后的日子里，无论是学习，还是工作，都会将自己定位为孟子的继承者，努力使自己成为传承者，沿着孟子给我们指引的人生之路，教育之路，在自己的岗位上，踏踏实实地走好每一步！