邵雍“皇极经世”学的历史影响

邵雍《皇极经世》的历史影响是巨大的,这从《四库全书》收录的大量著作的征引中就可以得到佐证。查该丛书,引述或评论《皇极经世》的著述共有667卷,先后出现了1114次;还有许多著作,虽然没有出现《皇极经世》的名称,却实实在在引用了《皇极经世》的言论或者套用其原理,说明《皇极经世》在宋代以来已经成为一部颇为热门的书。

作为一部以“先天易学”为底蕴的“物理哲学”著作,《皇极经世》不仅成为宋元以来易学家的研究对象,而且被作为体系建构的依凭之一。众所周知,《周易》象数学在北宋年间通过陈抟、种放、穆修、李之才、范谔昌、刘牧等人的发扬和图式推演,到了邵雍《皇极经世》行世时已经大大丰富其内容,故而与汉代的《周易》象数学存在着许多重要区别。

邵雍的“皇极经世学”是北宋易学的一大支派,它吸取了前人的许多成果并有了重要发展,对南宋以后的易学研究产生突出的推动作用,易学家们不论是解释卦象还是叙说源流,往往引述《皇极经世》,其中最为著名的是南宋时期的朱熹。

《宋名臣言行录》外集卷十七称,“晦翁论《易》,推本《河图》、《洛书》,邵氏《皇极经世》书、《先天图》。”

足见《皇极经世》一书已经成为朱熹易学建构的重要来源与基础。

考朱熹的易学论著《周易本义》、《易学启蒙》以及《文公易说》等,我们都可以看到他主动汲取邵雍《皇极经世》学营养的思想迹象。

朱熹如此,其后学也不例外。元胡一桂在其父胡方平所作《易学启蒙通释》基础上作《易学启蒙翼传》四卷,他在发明朱熹《易学启蒙》要义之余还特别附上了《皇极经世》的推步之法。

明代的刘日曦撰《易思图解》,以邵雍的大横大圆二图为先天,依照《皇极经世》,摹写“阴阳刚柔四象图”,论一元消长之数。

清代的包仪自称早年闻有《皇极经世》但没有机会求得其书,自顺治辛卯至康熙己酉间,曾经七次参加科举考试却都名落孙山。后来他游学于麻城,在王可南家得到了《皇极经世》一书,简直如获至宝,喜爱异常。经过潜心研讨而有心得,作《易原就正》十二卷,他在序言中描述了自己得到《皇极经世》书的神奇经历和发奋研究该书的体验,字里行间流露出景仰《皇极经世》的心情。

像朱熹、胡一桂、刘日曦、包仪这样推崇《皇极经世》的士人在历史上为数甚多,尤其是那些以《易》为占验的一派人物更是不厌其烦地引证该书,反映了邵雍的“皇极经世”学在易学史上的确颇受推崇。

由于宋代的象数易学本起于道士修炼活动,与隐居道人的易学一脉相承的邵雍“皇极经世”学自然会涉及心性修养问题。把传统中医藏象理论与易学符号表征法度相结合而用于陈述人体的气血传导。

不仅如此,邵雍还从天人相应的立场叙说人体组织结构的情形,他说:“天有四时,地有四方,人有四支,是以指节可以观天,掌文可以察地,天地之理具乎指掌矣。”

基于这种天人相应的理论,邵雍通过先天图的符号诠释,建构了一个囊括万物的“象数养生学”系统,这个系统不仅可以用来说明宇宙天地的发生与演化过程,而且可以用来指导心性健康之修持。所以,后来的养生家们对此颇为重视。

《皇极经世》的理论已深深渗透于道教养生学之中。像俞琰这样讲述丹道的著作在宋元以来颇多,只要稍微浏览,就可以发现《皇极经世》在道门中所占有的特殊地位,难怪明代编《正统道藏》的时候会将《皇极经世》作为道书收入其中。

邵雍的《皇极经世》对易学之外的其他经典解释性著述以及历史文化作品的影响也是巨大的。收入《四库全书》中的关于《书》、《诗》、《礼》、《春秋》以及《宋史》、《元史》等数百种著作也往往征引《皇极经世》。

邵雍是精通老子《道德经》的,他曾经指出:“老子五千言,大抵皆明物理。”又说:“老子知《易》之体者也。”邵雍所讲的“物理”当然是通过“观物”而进行的哲理性思考。在他心目中,老子不仅深明物理,而且谙熟大《易》之道,所以能够发而为用。邵雍领悟了老子《道德经》的精髓,因此其《皇极经世》明“四”而用“三”。 “三正”的易学与老学会通底蕴,

《皇极经世》的结构模式已经成为古代学者解读历史的基本框架。

古代的许多礼仪都是建立在这种天体时空运行规律基础上的,邵雍对此颇为精通,所以后来诠释古礼的学者多以《皇极经世》为据,这从一个侧面反映了《皇极经世》不仅贯穿着遵循天时的原则,而且体现了社会制度必须与自然节奏相符合的理念。在今天看来,《皇极经世》的许多原则与理念依然具有启迪意义。

摘自 詹石窗 冯静 《邵雍的“皇极经世”学及其历史影响》，东方耳有删节。

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