白洛生的心情日记之 2017年10月19日星期四：在佛教的慈善实际中，最为有目共睹的是布施与不杀生。这一思想传入中国后，不杀生归纳为放生。不只不杀，还要善待无情众生。不杀生最直接的表现就是食素。

　　植物不是生命吗？世人以为佛教说不杀生，吃植物难道不是杀生吗？常常有人这样质疑。

　　有相似疑惑的一定大有人在，而且有这样的成绩也并不奇异，由于关于佛教的教育体系不理解的人，可以说对佛教充溢了成绩，又岂止吃素这么一个成绩呢？

　　古代迷信把生命的方式分为植物和动物两种，因而受古代迷信教育和陶冶的人们自但是然就以为植物既然是生命，那么佛教徒的不杀生就是解释不通的，甚至还有人以“佛教徒不是没有区专心吗？为什么对植物一个态度，对动物是另外一个态度？”以此来说明佛教徒的虚假。

　　这真是大大冤枉了佛教徒。在佛教的教育体系外面，没有把生命分为植物和动物两种，由于佛教以为，生命不只仅是以这两种形状存在的，还存在其它生命方式。佛教对众生的划分是以无情和无情来区分的。我们所认知的植物在佛教里是被划分在无情众生中的，我们吃的五谷、蔬菜、瓜果都在无情众生行列。

　　看到这里，置信很多人就会问了：如何区分或许定义“无情”和“无情”呢？在佛教中，“无情”是指无情识（也有一种近似的说法：心识）的众生，这类众生能感受八苦，有喜怒哀乐等种种觉受，人类和植物都属于这类众生，由于都有这样的觉性。

　　什么是八苦呢？八苦是悉达多太子总结的无情众生所能觉受的痛苦，它们是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱分别苦、求不得苦及五蕴炽盛苦。以人类来说，略述这八苦：

　　１、生苦：每团体都有生苦，但都忘记了。以人类来说，生时的众缘逼迫，就是苦。胎儿出生时，有如两座山压顶，母亲受苦，婴儿也受苦，这是每个做母亲的人都知道的，所以婴儿一出生就大哭，苦不堪言；另外婴儿的皮肤很细嫩，一出生接触到冷热空气，身体仿佛针扎那么痛苦。此外，胎儿在母亲的肚子里，觉得比拟平安，一出生就有如迷途般，无依无靠，苦到要死，怕的要命，所以生是一种苦。

　　２、老苦：我们的身心衰损，朽坏，生出种种的苦受，身体老化，渐渐的不听话，不中用；而我们的心逐步没力，想东西也越来越愚钝，样样不如人，因此觉得苦不堪言；人老不中用，皱纹满面，腰弯背娄，返老还童，做不了事情，苦死。有些老年人在家无所事事，又担忧被子女遗弃、孤寂与疏离难以挣脱，寻取暖和与亲情难得；年老力壮时，宾客盈门，意气风发，神采飞扬，谁也没料到晚年的境遇却是如此的孤独，寂寞与苍凉。

　　３、病苦：身体的四大不调，百病丛生，所以苦。病有种种，有些病很细微，有些病很严重，有些暗病不容易查知，后果暴病而终。最可怕的是牙痛，痛到呱呱叫，家人都要让你三分，真正来讲，“吃”是病，贪东西也是病，但这些是属于心病，这儿讲的是身病。我们的身体有如机器，终归会变坏，变坏就是病苦。

　　４、死苦：我们的寿命享尽，病逝，或是天灾天灾，众缘逼迫而终。临命终时，死的境象令人难以忍耐，恐惧之心油但是生。有些人死时，吓的面色变青，死相可怖；有些人在死时，不愿死去，双手抓的紧紧。假如有一天我们觉察双手不能动弹，一定苦的要命；人要死的时候，身体各局部渐渐的动弹不得，内心一定很恐慌，这就是死苦。大家都知道这生、老、病、死苦，甚至曾经麻痹了，迫不得已的承受；大家说反正都要死、想它做什么？但是没人讲反正要病嘛，理它干嘛？当你病了，会呱呱叫，病苦来时，就受不了。当死还没降临时，你嘴巴大，爱讲大话，当它来时，你就怕死。假如有人用刀指着你，你会吓的要命，那就是怕死－－死苦；还没动到你，就吓到如此这般，等死期到来时，更不必讲了。

　　５、怨憎会苦：我们和冤家、仇敌没方法避开，屡屡要见面，这就叫做怨憎会苦。比方一对夫妻，婚姻生活美满，恩爱，当时吵架闹翻了，但是为了儿女，夫妻之缘难断，必需经常以不情愿的心态见面；或是打工仔，虽与老板和睦，但为了家计，为了五斗米而折腰，天天要和不喜欢的老板见面；还有某些同事，跟你吵过一次架后，两人见面就不说话，由于某种业因缘，你不能分开他，天天要会面，这就是怨憎会苦。

　　６、爱分别苦：与至亲，相爱的人乖离分散，所以苦。由于某一些因缘，所心爱的人儿离你远去，你舍不得，所以觉得到苦。比方做父母亲的，女儿出嫁或是儿子出国留学，思念总在分手后开端，常挂心头。有的伤心流泪，哭哭啼啼；有的睡不着，吃不下。这些还不太严重，严重的是男女之间的情爱，相爱的人却偏偏被分离，很多情侣就因而跳楼殉情。在东方有罗密欧与朱丽叶；在西方有梁山伯与祝英台，这些缠绵伟大的爱情故事，常使同情他们的人泪流满襟。

　　７、求不得苦：我们用种种方法与手段，希望取得本人所喜欢的东西或高尚的理想，但是后果还是得不到，这叫做求不得苦。它是最普遍的苦，由于人的愿望太多了，这样多的愿望我们没法实现或失掉，所以是苦。

　　８、五蕴炽盛苦：我们对五蕴（色、受、想、行、识）的身心发生执著，复被受、想、行、识种种妄念所困扰，这称为五蕴炽盛。五蕴炽盛刹那的生灭，它不断迁流变坏，困扰心识，所以是苦。

　　众生由于可以感受下面所说的八苦，因而悉达多太子把这类众生成为无情众生。所以我们常看到佛教里有“觉无情”、“无情众生”、“一切无情”等字词，指的都是这类能感受八苦的众生。

　　而植物则属于“无情”众生，植物虽然有活力，但无情识（没有心识的投入）。植物虽有生长的景象，有神经的反响，却无知觉的心性，不能感知八苦，没有高兴悲伤等感受。因而植物虽然是生命，但是它们不在六道轮回中感受生死。

　　无情众生所造作的任何行为，都离不开“觉知”，倘若像草木普通无知无觉，如何能分辨善、恶价值？又怎会受善、恶业的牵引而轮回呢？

　　佛教所说的不杀生，是指不损伤无情众生，由于佛教以为：无情众生从无始以来都做过我们的父母，杀害他们并且吃他们的肉好像吃本人父母的肉，是颠倒觉性的表现，也是起惑造业，在六道中流离生死轮回的次要缘由，因而佛教戒杀，提倡素食。

　　普通初学佛的人，对众生的定义不明，而且如今更有人说，植物也有生命，植物也有感情，若说不杀生，应该既不杀植物，也不杀植物。其实，生命是有层次之分的，植物是无情众生，植物才是无情众生。植物虽然也是生命，但它没无情爱觉知，没有举措，属于无情众生。譬如植物摘掉果实、截取枝叶后来年还会再生长，植物却不行；植物遇到损伤不会自动闪避。植物有自发的活动认识，是“无情众生”，是五蕴和合而成的生命，无情识、血肉，会进入六道轮回，不杀生，特指不杀“无情众生”，即植物。

希望这篇文章可以协助更多的人理解一些佛教知识，无论置信不置信佛教的观念，素食还是对您的身心有莫大的益处的，素食确实可以使人变得更安康。祝福所有无情身体安康，远离懊恼，不祥如意！ 

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