老子（九）

第七十三章

勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰谁知其故原因？天之道，不争而善胜，不言而善应应答，不召而自来，坦然心地平静而善谋。天网恢恢恢恢，宽阔广大貌，疏而不失漏失。

第七十四章

民不畏死，奈何怎么以死惧之他？若使民常畏死，而为奇奇，不常，不畏死者，吾得执而杀之，孰敢敢为之，省为之？常有司杀者司杀者，指天，司，管杀行刑。夫代司杀者杀，是这谓叫代大匠斲斫。夫代大匠斲者，希希，通“稀”有不伤其手矣。

第七十五章

民之饥，以因其上官府食吃税之多，是以所以饥。民之难治，以其上之有为指不能无为而治，是以难治。民之轻死，以其上求生养生之厚丰厚，奢侈，使民生不如死，是以轻死。夫唯语词，如《诗》薄言无不以生以生，介词短语，作状语；以，为；生，养生。《老子》中，介词“以”的宾语，有的前置，有的不前置为做事者，是是，系词，表语标志贤表语于贵生于贵生，介词短语，作状语，后置；于，比；贵，重；贵生，动宾词组，表人，“者”可省，贵生者。句谓：不为养生做事（不重养生）者，是比重养生者贤。

第七十六章

人之生也柔弱，其死也坚强僵硬。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以因此兵强则灭，木强则折。强大处居下，柔弱处上。

第七十七章

天之道，其犹张弓张弓，拉弓欤！高者指目标抑之，下者举之；有余者指用力损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以而，状词，状语标志奉供给有余。孰谁能有余以有余以，介词短语，介宾前置，以有余奉天下？唯有道者。是以因此圣人为而而，连词不恃恃功，功成而不处居，其不欲见见，通“现”贤。

第七十八章

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜莫之能胜，莫能胜之，之，水，以因其攻坚强者无以以，代词，可代人、事、物，此指物易取代之水。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫无人不知，莫能行。是以因此圣人云：“受承担国之垢，是这谓叫社稷主；受国国之，省定语标志不祥不祥，指灾殃，是这为是天下王。正言若反反言，句意：悖论，paradox，吊诡。”

第七十九章

和和解大怨，必有馀怨；报怨以德，安怎么可以以此，此，前句为算善指含冤不报为善？是以因此圣人执左契左契，字据，出借方持之，而不责责，通“债”，名词作动词，讨债于人。有德司管契指不讨还，无德司彻彻，取，讨还。句谓：有德存契而已，无德则要讨还。天道无亲，常与赞助善人指有德者。

第八十章

小国寡民。使有什十伯百之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘所乘，偏正词组，乘的人；所，特殊代词，得在词组、复合词组、介词短语，可表人、事、物之，虽有甲兵，无所陈所陈，布陈的地方之。使民复回结绳而用之；甘其食，美其服，安其居，乐其俗；邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

第八十一章

信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博广博，博者不知句意：专者知。圣人不积积存，既以以，古同“已”，既已，复词，双音同义词，已经为助人，己愈有，既以与给人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。