2．23 子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
※译文※：
1、子张问：“十世可知也？”
世：古时称三十年为一世。
※子张问于夫子，三百年后的礼乐制度，可以推知吗？
——此前我们讲过，子张对政治特别感兴趣。他所认为的政治，不是阴谋权术，而是真正的修齐治平之道，是关于天下、关于历史的大政治、大眼光。此处，他向夫子提出了一个关乎历史潮流和历史规律的问题：三百年以后的事，能知道么？——三百年后的什么事呢？肯定不是一般琐事或是战事。子张这里所问的，三百年后的礼乐制度，社会文明程度。这也是孔门师生的兴趣和志向所在。

2、子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；
※夫子答曰，商因循夏的礼制，虽然有所增减损益，然而还是可以追溯的；

3、周因于殷礼，所损益，可知也。
※周又因循商的礼制，亦有所增减损益，这也是可以追溯的。

4、其或继周者，虽百世，可知也。”
※接下来继续周之礼制的，代代相传，纵有损益，也是可以推知的。（盖“至诚可以前知，尽性可以知天”，圣人学贯天人，智遍法界，之所以能够见微知著，只本于万变不离一个礼数而已矣。实乃知其“天道”而可循其“礼”也。）
——《礼记正义》：“……《礼记·明堂位》云，周公摄政六年，制礼作乐，颁度量於天下。但所制之礼，则《周官》、《仪礼》也。郑作序云：‘礼者，体也，履（用）也。统之於心曰体，践而行之曰履。’……是《周礼》、《仪礼》有体、履之别也。所以《周礼》为体者，《周礼》是立治之本，统之心体，以斋正於物，故为礼。贺玚云：‘其体有二，一是物体，言万物贵贱高下小大文质各有其体；二曰礼体，言圣人制法，体此万物，使高下贵贱各得其宜也。’其《仪礼》但明体之所行践履之事，物虽万体，皆同一履，履无两义也。于周之礼，其文大备，故《论语》云：“周监於二代（夏商），郁郁乎文哉（非常的圆满）！吾从周也。（夫子说，我看过夏的礼，也看过商的礼，但我由衷赞叹的还是周的礼。因为礼的精美处，在周礼中已经具足了。）”