1．12有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

※译文※：
1、有子曰：“礼之用，和为贵。
礼：不紊其序，为礼。于身，是不紊动静举止之序；于外，是不紊待人接物之序；于内，是不紊我们性中造化之序。
——《淮南子 · 齐俗训》：“礼者，实（内在的实质、心性的次序）之文（表现于外的文采）也；仁者，恩之效也。故礼因人情而为之节文，而仁发恲以见容。礼不过实（不让礼的次序的浮华，跨越性中的淳朴之节度），仁不溢恩也，治世之道也。”
——看上去很和气的样子，称为“礼貌”（当敬则敬、当平则平、当抗则抗——抗的态度就是为了让他回到“中和”；过，犹不及，皆谓之失礼）。若徒具礼貌，而无内在心性为之根本则不谓之真君子。
※有子说，学习合于次序的言行举止，求取、感应出内在心性上祥和的自然次序，就是“礼”之所贵。
——一如佛经，讲了很多的实相，最后还是需要依靠很多的戒律和仪轨，以辅成那些实相在身中很好地发生。

2、先王之道，斯为美；
※先王之教化，皆本于此。（虽然先王之治理看上去有些“繁文缛节”，可是懂得用“礼”的人就知道，他这样做的目的：是在感应人们内在的本性，使人心慢慢宅厚，人性、正气慢慢地长养。）
——后世之人与之所谓“繁文缛节”对抗，便背离了内心祥和之道，从而成了今日全社会的“心浮气躁”，先王的教化苦心也就失去了意义。

3、小大由之。
※一切小事大事、小礼大礼（《中庸》：“礼仪三百，威仪三千”，“礼”的总纲有三百条之多，细目有三千多条。形容礼仪的项目很多，内容非常全面和细致）都因循“和为贵”这个终极目标去实践。

4、有所不行，
※然而现实总是多变，有时面对特别状况，无法用既定的礼术来施行，那时就要懂得权变。
——礼，多以“卑己”来求“和”，但有时须报之以“平”，有时须报之以“抗”，此应用之宜也。
——为人最忌“礼执”造作，盖其已失内在的心性主轴，而陷入外在的枝节。
——《道德经 · 三十八章》：“上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之”——至于国之礼法，一旦推行务须人人遵守，遇有人不依礼而行，则怒发冲冠，卷起袖子挥起拳头而恫吓之，真“为了礼而失礼”也。

5、知和而和，
※知道越是和气的样子，就越能给人以有德性的印象，因此，就以拼命造作外表的和善，作为其一生的经营（简而言之：为和而和）。
——乃言不求内在心性的长养，专司外在，其离道愈远矣。
——《道德经 · 三十八章》：“夫礼者，忠信之薄，而乱之首”——“礼”虽好，却要与内在之“仁、义”配合；一旦失去了内在的“仁、义”作为核心主轴，只剩下“礼”的话，就会流于仅对于外在繁文缛节、“礼仪三百、威仪三千”的追逐、造作，即是国家社会乱象的开始。
——“知和而和”者，夫子所言之“乡愿”也。乡愿者，德之贼也。——所谓“德之贼”，指其内在尽失，而徒具谨厚外表。孟子说，他们可恨就可恨在：其内在心性与外在完全失联（古圣先贤教导“以内为本”，要以内驭外，因外塑内），可他们却往往外表101分，内在却0分。他们外表永远站在道义的制高点，让你无法找到其缺点所在；内在却是空洞无知，背道远矣。此类人，不思心性长养，专司外在言貌，而竟能德誉满天下者，乃因大家所恶者他也恶之，大家所喜者他也喜之；“居之士忠信，行之士廉洁”，他们行为看上去也合乎“中道”（当然这只是表面上的啦），是以“众皆悦之，自以为是”。然孔子谓之曰：“不可与入尧舜之道。”故乡愿者，德之乱也。
——“知和而和”的人不一定都怀有目的，只是他把“德性”搞错了；另一种则是怀有目的，就是以小恩小惠“收买人心”。

6、不以礼节之，亦不可行也。”
※那些所谓“知和而和”，便是“礼”的过度所导致。既是过度，就要回过头来检验古人“制礼”的真实意义与本来的初衷。检验“礼”到底是什么？“礼”的“中和”到底是什么？“礼”的节度到底是什么？偏失了，却不返回头检验礼的初衷，虚伪的“礼”便已毫无价值。
——为了提醒人们不再堕入这样的缺失，因此孔子说：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”盖礼乐非言在外，其无形之“礼”（次序）、“乐”（畅然）于性中早就具足，何其畅然，何其自在。

※备注※：
——（礼的作用：节制；礼的目的：“和”与“仁”。）