1、2有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
※译文※：
1、有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；
有子：即有若，字子有；鲁国人，比孔子小三十三岁。此人相貌极肖孔子。以至于孔子逝世后，学生们对其一度如事孔子，请其按老师以前的时间、坐在老师以前的位置上讲学。《论语》之编纂，有若弟子多有参与，故也称其为子。
孝：“老” “子”，老居上而爱护其子，子居下而负其老，此亲情融洽，以下承上之风貌，是谓“孝”。
弟：“悌”，恭敬兄长之意，在兄长面前自谦于后。
犯上：不义地对上之举，称为“犯上”。此处举出“犯上”二字，盖春秋战国之乱，多源于此，短短四百多年的东周，不义而臣弑君之大小案件大约四百件左右。而细观其原由，固然有居上位者咎由自取，但多数为居下位者贪念权位、图谋不轨所致。（若合于大义而不得不与上相忤的，古人不以犯上来称，如汤伐夏桀、武王伐纣。）
※有子说，为人居家，若能实行孝顺父母（推以敬天下之父辈）及敬爱兄长（推以敬天下之同辈长者）的道理，其于社会上，还能挟私欲以犯上的，这是很少见的。

2、不好犯上，而好作乱者，未之有也。
乱：争名夺利所造成的动荡，称为“乱”。
※不喜好犯上，而喜好因私欲而作乱的，必然是不可能发生的。
——以上两句的大意是说：只要注重根本，及早教导众生“孝弟”之理，则类似战国那么多臣弑君的乱事，自然可消匿于无形。

3、君子务本，本立而道生。
务：注重，专注。
本：指“孝弟”为本。
※有道之人，在做任何事，必专注于根本上。从根本上建立起来，其后续的一切发展才会有好的结果。
——《大学》：“物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。”
——《孔子家语》（看“务本”之道）：“孔子曰：‘行己有六本焉（一个君子行于世，有六样东西要注重根本），然后为君子也。立身有义矣，而孝为本（1、立身以义，当以孝为本。能为父母牺牲，才能为正义为国家为使命为朋友牺牲，此为义。例：“赵氏孤儿”）；丧纪有礼矣，而哀为本（2、参加丧纪应有礼，而礼当以哀为本。礼数对而心无所哀则不懂礼；毋宁心有哀而礼未达）；战阵有列矣，而勇为本（3、战阵队列整肃固然重要，但应以勇武为本，若失勇武，上下却懦，其整肃何用？）；治政有理矣，而农为本（4、指“以农立国”，无论怎么样地治理国家，都要以民生的利益为第一考量）；居国有道矣，而嗣为本（5、治国有很多事要做，然以“立嗣”为本）；生财有时矣，而力为本（6、生财故有其时其法，让当以能吃苦耐劳为本/莫以不义为务）。置本不固，无务农桑（本如果没有做好，先不必忙于修剪枝叶）；亲戚不悦，无务外交（内尚不和，不必忙于外交）；事不终始，无务多业（一件事情尚不能终其始末，先不必贪多）；记闻而言，无务多说（因所闻所学而说，不必添枝加叶，尚玄好奇以为多知）；比近不安，无务求远（身边事尚未平复，不必求远）。是故反本修迩（本的先固，近的先修），君子之道也。’”

4、孝弟也者，其为仁之本与！”
——盖孝弟，修“仁”德之先锋，无孝弟而欲求“仁”德，未之有也。
仁：万物所具的生生之性。形而下说，则如花生仁、核桃仁。从本性上说，仁是万物生生不息的种性，佛家称为“佛性”；从内心来说，仁是爱人利物的好生之德，是博爱的胸怀，是爱护万物生机的纯心。
※做好“孝弟”这两种德性，带着“孝弟”的纯心，便是培养自己的仁爱之心，以及护养种姓的根本办法所在。故，“孝弟”是维护社会安宁的妙法。
——“孝弟”并非“仁”，只是近于“仁”；其目的乃是为养“仁”德之种性。因此，“仁”是整个修身的重点，也是整个儒家经纶所要谈的唯一重点所在，亦是修身与治国的唯一根本所在。
孔孟周游列国，推行“仁政”。所谓仁政，就是能使一国归于“仁”德的政治。所谓修身齐家治国平天下，无外乎“由一人仁，而至天下仁”。
仁德为种性；种性不可知，则知“仁心”（耶稣说“博爱”，佛家说“慈悲”，儒家说“仁”，皆滞于“心”的层面，未入“性”的本体。不过是心一宽和慈悲，则“仁”便若隐若现）；“仁心”不可知，则指为“爱”，盖退而复求其次也。

※备注※：
——世间能达于“仁”者，鲜矣。故《论语》第二节为世上凡夫开出了一条可行便宜之路以近“仁”，乃为“孝悌”。