文、图/江边鸟

出了宝相宫，沿着宝相路往南走，到了尚书路转向右，几步就到了大宝相寺。

大宝相寺位于汶上县城宝相路与尚书路的交汇处西北侧，大宝相寺原名昭空寺，初建于南北朝时期，已有一千五百余年的历史；在北宋时期曾是著名的皇家寺院，宋真宗封禅泰山时，归途过中都，御赐昭空寺为宝相寺。

大宝相寺山门为一座五跨石牌坊，也叫天开圣境坊，牌坊高13米，牌坊门楣上书写着“天开圣境”几个大字。这是大宝相寺的出、入口。

牌坊左侧进门处是一个“佛”字，右侧出门处是个“缘”字。进入牌坊之后是礼佛广场，中间是礼佛大道，一步步的台阶直通寺院深处。这里有礼佛休闲区，放生池，祭祀区和苦海。自然式园林绿化布局和跌水景观相结合，让人们感受着佛教的浓厚氛围，似乎在告诉游客和香客，已经进入礼佛区，要把喧嚣浮躁的尘世凡心放在外面，以一颗平静虔诚的心来朝拜佛祖。

在礼佛广场的西侧，有个六角亭，亭柱上一副楹联为“悟行天竺求舍利宝相积菩庆，空渡极乐得佛牙中都纳福缘”，亭内是“悟空禅师”塑像。悟空(731-812)，俗名车奉朝，唐朝名僧，是小说《西游记》中孙悟空的原型。车奉朝早年从军，唐玄宗派中使内侍省张韬光送罽宾使者返西域时，车奉朝同行。车奉朝因患重病，不能如期随团返中原，便留在犍陀罗养病，并落发为僧，师从犍陀罗三藏法师舍利越魔，舍利越魔赐车奉朝法号法界。

多年后，法界返唐，舍利越魔怜悯其心，赠与法界梵文《十力经》、《十地经》和《回向轮经》及佛舍利等圣物，请法界带回大唐。回到中原，法界将带回的佛牙舍利及所译经卷进奉入宫，德宗皇帝敕命法界住长安章敬寺，并赐法号“悟空”。这里详细记述了悟空在天竺和罽宾的求佛事迹，宝相寺的佛牙舍利就是悟空从犍陀罗带回来的。

在悟空亭旁，有个“九龙灌浴”，莲花宝座上站立着一尊太子佛，金光灿灿；莲花座下有九龙吐水，四周挂满了祈福的红布条。传说释迦摩尼佛祖降生即会行走，走七步，步步生莲花，后一手指天一手指地，说：“天上地下，唯我独尊”。这时有九龙吐水为其沐浴，世称“九龙浴佛”或“九龙浴太子”，年幼的佛祖尊称为“太子佛”。浴佛的功德：一可得大智慧，二可得大富贵，三可得子孙绵延。四可得无病长寿，五可得善佛保佑，六可得无为法，七可得精进力，八可得转轮王，九可得无相佛道。按顺时针方向，分别在出水的九个龙头中取水浴佛，以此得到佛祖的护持。

礼佛广场的北侧就是山门，这才是寺院的正门。这是一个三开间殿堂式的山门，叫“山门殿”，为重檐歇山式仿宋建筑，红柱子黄色琉璃瓦。山门殿悬挂着“大宝相寺”的匾额，门柱上一副楹联为“北朝最初名胜，东土第一道场”，很气魄的楹联。门前两尊石兽守护着门户。

迈入山门，山门殿两侧有彩塑金刚力士像，这两尊神像民间俗称“哼哈二将”。只见那哼哈二将面貌狰狞，张口鼓鼻，上身裸露，体魄健壮，手持开山利器，神态威严。他们是寺院的护法神，尽职尽责，把守着山门，保卫着佛国、佛寺和佛法永不受侵害。

走出山门殿，左侧是钟楼，右侧是鼓楼。钟鼓楼是古代用以报时的公共性楼阁建筑，早晚鸣钟击鼓，也叫晨钟暮鼓，用于报时。大宝相寺里的钟楼、鼓楼相对，是专供佛事之用。钟楼下面是地藏殿，里面供奉着地藏王菩萨；鼓楼下面是财神殿，里面供奉着伽蓝菩萨。正是：晨钟暮鼓惊醒世间名利客，经声佛号唤回苦海迷路人。

山门殿北侧是天王殿，这是一个五开间重檐歇山式的高大建筑，重檐下悬挂着“天王殿”的匾额。殿前一副楹联为“常愿进修增胜果，庶期饶益富黎民”。

进入天王殿，中间供奉的是弥勒佛。弥勒佛是“未来佛”，也就是释迦牟尼佛的“接班人”。看着这位坦胸凸腹笑呵呵的弥勒佛，就想起了那一幅楹联：“大肚能容容天下难容之事，开口常笑笑世间可笑之人”，那是弥勒佛的写照，也是奉劝世人要有宽阔的胸怀，不要过份计较世间琐事。

弥勒佛左右是佛教护法四大天王：东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。“持国”意为护持国土，他手持琵琶，是主乐神，负责守护东胜神洲；“增长”意为能令众生增长善根，他手握宝剑，保护佛法，负责守护南瞻部洲；“广目”意为能以净天眼随时观察世界，他是群龙领袖，故手缠一赤龙或赤索，负责守护西牛贺洲；“多闻”谓福德之名闻四方，他右手持宝伞，左手握神鼠，以制服魔众，护持财富，又名施财天。民间根据四大天王所持法器解释为“风调雨顺”。弥勒菩萨的背后是“护塔神”韦陀菩萨。

出了天王殿，左侧是普贤殿，右侧为文殊殿。文殊殿供奉着文殊菩萨，又称文殊师利童真、孺童文殊菩萨，为佛教四大菩萨之一，与般若经典关系甚深，故称为大智文殊师利菩萨。在佛教造像中，他常常与普贤菩萨一起，作为释迦佛的胁侍菩萨。这尊文殊菩萨像作跏趺座，手持如意。

普贤殿供奉着普贤菩萨，菩萨手持莲花，端坐法台。普贤菩萨是中国佛教的四大菩萨之一，象征着理德、行德，与象征着智德、正德的文殊菩萨相对应，同为释迦牟尼佛的左、右胁侍。

（待续）