柴林祖源国史未载，方志缺失，各地族谱祖源纷乱，支派与支派之间血脉传承相互交织，上下辈记载重合等现象层出不穷，故而，余怀着对祖宗的敬仰之心，十几年来，收集各地柴林族谱及与柴林相关的他支族谱，进行纵向与横向比对，作出以下研究，供大家参考之。

研究之一、“林”改“柴”、“柴”复“林”祖源研究

柴林乃多元化家族。据谱载，林士弘之子“兴朝、兴国”为避难改林为柴（注1）； 林士弘十代孙柴守礼次子柴穆易柴复林葬长汀河田（注2）、柴守礼之孙柴宗训易柴复林葬长汀濯田；柴守信、柴守仁孙“臣武、龙车、孔目、正将，柴福生玄孙司仓”隐名匿姓，易柴复林，葬长汀河田（注3）；林恫、林惿示不忘君（指柴荣）建庙立祀；林泮、林沼、林清以柴林称之（注4）；明朝贵州柴天福改柴复林（注5），林林总总，迨于今发展为百万人口之大家族。

余为了研究柴林祖源，拜读了《旧五代史》、《新五代史》、《宋史》、《二十四史》、《宋代野史逸闻》，《三山志》、《南平市志》、《汀州府志》、《万年县志》、《兴化县志》等。林士弘家族被灭于唐、柴荣皇族被毁于宋、柴宗训五代孙林七郎后裔被绝于元，柴林之偌大历史磨难。史料、方志均只字未提。其原因仅仅是林士弘后裔改为“柴姓”乃家事始料未及？柴氏家族受之赵氏厚爱， 反而以赵为敌，赵氏为顾及心里防备不愿提及？抑或其他不为人知之故？还是方志、野史始作者唯恐与政治相悖而染祸不愿提及？

若言柴林攀附，为什么不去攀附刘氏、李氏、朱氏之皇族，而攀附柴氏还是过继郭氏之在中国历史上短命皇族（注6）？纵观各地柴林除了误接祖源之族谱，不无记载“林”改“柴”，“柴”复“林”之异口同声。祖源地现存众多墓葬虽然历经风雨沧桑均已多次改造，但是尚有不少墓葬留存“宋墓”遗迹，这能造假？若造假谁能四大家族墓葬合力造假？尚且，四大家族之族谱世次明显不一，亦不像合力造假之迹象？倘若墓葬造假了，何不族谱一同造假？长汀濯田宗训公祠之宗训公金身塑像、《偈诗牌匾》亦能造假？余带着疑问与柴氏友人相谈，欲从柴氏族谱之中寻求“林”改“柴”之信息，亦无功而返。但是，从各地柴氏族谱世系之中发现了不少端倪，如：柴中行所撰写的《柴林谱叙附刻》，其落款之时间、官职、世次出奇的真实可考。能说其内容不可靠？浙江省衢州江山镇柴氏世系，柴荣、柴中行世次与其生年比对出奇的合理（亦发现了万年柴氏世系从开基祖至柴中行为十代，怀疑误记）。各地柴氏族谱衔接柴守礼如此之凌乱，大有攀附皇族之嫌疑，而各地柴林外迁族谱除了误接他支林氏派系之外，柴守礼之父皆为柴冲炁，方向如此一致，均指向“林”改“柴”，“柴”复“林”。这证明了什么？值得深究也。

研究之二、林士弘后裔易林为柴之后迁徙路线及宗训皇族入闽南迁路线说明。

江西安福（吉安）→上杭白水寨→浙江杭州→河北邢台→湖北房州→福建福州→南平顺昌→三明宁化→长汀河田→上杭郭坊（六郎）、上杭回龙（七郎）、长汀濯田（八郎）、武平中堡（九郎）。

1.柴林起源于农民起义首领林士弘。公元622年起义部队被大唐所灭，林士弘退守安城（今江西省吉安市安福县）殁于斯地。

2.四川资中谱、四川威远等谱载：兴朝、兴国易林为柴。林士弘之六世孙柴万一，字青钱，葬于上杭白水寨。《孟九郎族谱》记载以葬于上杭白水寨的柴万一之子柴永泰为一世祖。川南林氏族谱载“有祖林士弘，隋末僭帝，易林为柴。匿名隐居于浙江武林山中（今杭州还有武林区）”。

3.由柴中行《柴林谱叙附刻》之“唯我弘公厥后守礼，妹配后周，继荣传位，禅与赵宋。礼子穆，兴兵取位，为宋所败，复柴为林”。可知，柴永泰后裔一支北上邢州尧山与尧山柴氏合而为居。

4.《旧五代史》之《恭帝纪》（薛居正）载：皇朝开宝六年(973)春，（柴宗训）崩于房州。

5.《孟九郎族谱》第47页载：宗训等生谋避患，乃默脱身，挈家逃出，流于闽之福州济南山而隐，始学圃农，易柴复林，改名为“判官”。

6.《萍乡林氏族谱》载林万一郎（尚卿）公世居“延平府顺昌县小陈坑，迁居河田水口”。“小陈坑”如今处于南平市延平区夏道镇陈坑自然村，延平区管辖内，316 国道旁，从陈坑到顺昌县城约40公里。

7.《孟九郎族谱》第9页载：林融居于宁化。余曾两次亲临宁化、清流寻找柴林足迹。清流县赖坊乡南山村有“林家山、林家坪”。查《清流县志》（清同治版）载，赖坊乡南山村以东，南宋前属于宁化管辖，元初归入清流县之管辖。该村八成林姓。查南山村林氏族谱，该林氏属于九牧八房迈公之后，开基时间约公元 1100 年。村内有八栋祖屋。小路铺着各种颜色的小鹅卵石，浓厚的古代气息可见一斑，但是未发现柴林之足迹，抑或柴林遗迹被时代烟尘所淹没了。

8.《平远林氏族谱》载：尚卿公，号万一郎。六郎（讳钊）长子，世居南剑（古延平地名）顺昌小陈坑。随父南昌任职，值寇起，奉祖母巫氏去之汀州河田水口居焉。长汀县河田镇南塘村在地理位置上就是处于河田水口之处，当地人称“林家坪”。此处现存有柴林七郎公七世孙“林益生”之墓，乃宋代墓葬，重修。旁边尚有四座林氏墓葬，因年代久远，成为无主之墓了。西河堂汀州始祖林文德之墓就是重修于这里。

研究之三、林士弘派系乃遁民公哪个儿子所传？此命题于本册14页明永乐进士林志之《校正林氏谱序》有述，“林士弘”乃林玉象之后。因有莆田林氏新修谱著述“林士弘”乃林玉童之后，《四川资中林氏族谱》亦有述“林士弘”乃玉容之后，故本册特立一项明述焉。

1.《莆田林氏谱牒》（2015年福建省莆田市林氏源流研究会林氏委员会

编） 第58、59、60页载的世系为：“玉童→迈→惠朗→德在→士弘、士威”。经本谱第151页考证，“玉童”为莆田朱紫巷上祖。其五代孙为“林士宠、林士诚”，并非“林士弘、林士威”。

2.《威远林氏族谱》、《江西梓山林氏族谱》等谱载，“遁民公之子：玉容（莆田谱载林玉器，又名玉容）、玉象、玉珍。玉容生三子：廷坚、廷翼、廷欣。廷翼生道梁，道梁生三子：士弘、士才、士略。士弘生二子：兴朝、兴国。玉象生二子：元显、元欣。玉珍生二子：“英、礼”。据长乐潭头镇《厚东圣王寺林氏族谱》载：玉器，字元表，生声、类、觊、差。玉器之子并非“廷坚、廷翼、廷欣”。

3.《莆田林氏重修族谱》第 141、142、143 页载：林遁民生七子：玉童、玉质、玉器、玉琦、玉钟、玉象、玉珍。玉象生三子：廷坚、廷翼、廷欣。廷坚生英。英生礼。礼生五子：仁侍、士弘、士基、文慎、士威。其上系接玉象。此世系具有明进士林志之文献作依据。《莆田林氏重修族谱》第43页之《校正林氏谱序》（林志）“开国候七世孙英之后，自莆田迁豫章之洪州，隋末林士弘称楚帝于鄱阳者，是其裔也”。林缓（开国侯）传“→1林格→2林靖之→3林遂之→4林遁民 →5林玉象→6林廷坚 →7林英 ”。此与《莆田林氏重修族谱》之世系相互印证。

柴林始祖林士弘源自于林玉象之衍派不容置疑焉。《四川自贡林氏族谱》、《江西梓山林氏族谱》、《湖南浏阳林氏族谱》等世系传承：“林士弘→柴兴朝→柴文光→柴大栋→柴有伦→柴万一（字青钱，葬上杭白水寨）→柴永泰→柴有桂→柴冲炁→柴守礼→柴荣→林（柴）宗训”，与《孟九郎族谱》、《武平安丰林氏族谱》、《宁都龙溪林氏族谱》、《江西萍乡林氏族谱》等世系传承以“柴永泰”为一世祖“柴永泰→柴有桂→柴冲炁→柴守礼→柴荣→林（柴）宗训→林严→林正→林融→林六郎、林七郎、林八郎、林九郎”乃无缝衔接。