人生很短，做一个有趣的人。一个有趣的人，内心一定是丰盈充足的，不论在什么样的处境下都可以把生活经营成一首诗，在苦闷的日子里，笑出声来。——叶子题记

白其口村的白音敖包

（2019年8月10日周六 呼和浩特和林格尔） 

2019年8月10日（星期六）上午，我们驱车经呼北高速，在新店子出高速，行过一段乡村砂石路，便来到了呼和浩特和林县羊群沟乡白其口村的白音陶海——浑河流域。

上午沿着浑河北岸浏览，在浑河岸边野餐，登上了白音敖包，从山上欣赏了浑河两岸的美景，下午到了浑河南岸的白音陶海，在观景台驻足，在浑河岸边秀丽的景色中度过了一个美好的夜晚，第二天一大早，又与浑河岸边壮丽的日出和晨雾邂逅。

白音陶海简介:和林格尔县白音陶海，是浑河流域最美的景致之一，绵延的草原与浑河相交相知。两岸翠绿层叠，高低错落，似走进绿色长廊；岸边牛羊游弋，水草丰美，一派壮美草原风光。

浑河，蒙古语乌兰穆伦河，是和林格尔县境内最大的河流，境内河长77.4千米，途径和林格尔县新店子镇、羊群沟乡、大红城乡，有大小支流26条，是和林格尔人民心目中的“母亲河”。

敖包的分类：敖包的种类很多，按数量来分，有一个敖包单独存在，也有敖包群。在敖包群中，有七个敖包并列，以正中最大者为主体，两旁各陪衬三个小敖包，名为“七曜之神”，也有一个大敖包居中，东、南、西、北各陪衬三个小敖包，这是由十三个敖包组成的敖包群。

按年龄来分，有的地方有成年人崇拜的敖包，有孩子们崇拜的敖包。按地域分，有的归一姓所有，或数姓所有，或一家私有，或一旗共有之。按性别分，有男人祭祀的敖包和女人祭祀的敖包。

萨布基鄂博：这类敖包，包括山岗敖包、道路敖包、隘口敖包、滩中敖包、崖畔敖包等等。《大清会事例·理藩院·疆理》记曰：“游牧交界之所，无山河为标识，则垒石为包，曰鄂博。今称敖包。”蒙古的祖先，素来就是“行则车为室，止则毡为庐”的游牧民族，生活在辽阔无际的草原、沙漠、戈壁、丘陵中。为了生活和生产的方便，便在山顶、水边、路旁等一切显眼的地方，垒起各种各样的石堆作为方向的标志，以便寻找和呼唤。这对畜牧、狩猎、军事无疑具有很大的作用。

起初并不一定是疆界的标志，后来也不是所有的敖包都作了“界碑”。不过因为它们都是作为标志建立的，如果位于边界一带，便很自然地成为两个苏木、两个旗、两个盟、甚至两国的分界线。

清代蒙古人松筠的诗“萨布(蒙语边界的意思)基鄂博，酌规以平治”，就是很好的概括。在《绥远通志稿》上，就记载着土默特旗有“官祭”敖包之俗：“官鄂博多在本旗边境与他旗分界之山巅或原隰诸处，昔为本旗之最大祀典”。届时旗里的行政长官都要参加，“名为祭祀，实寓有巡视所部与勘正疆界之意。”

                 在白音敖包山上俯瞰浑河沿岸风光

在鄂尔多斯也有类似的风俗，在《成吉思汗祭奠》一书中，就记着“祭礼在七眼井南岗的两个敖包上进行以后，杭锦、鄂托克两旗的王爷要朝北走去，划出两旗的边界线。”清朝晚期以后，甚至出现了专为确定边界而建立敖包的情况。比如乌审旗的德力格尔敖包，就是清光绪二十七年(1901)，哈日梅林为了阻止王爷放地，专门建立在内蒙古和陕西边界上的。

在白音敖包山上俯瞰浑河沿岸风光

还有一个更典型的例子，就是关于包头市东西脑(敖)包来历的传闻。大约在光绪以前，包头还是座小小的集镇，只有几家买卖字号，周围住的全是牧民，属乌兰察布盟管辖。

                 在白音敖包山上俯瞰浑河沿岸风光

当时包头有个东脑包，是乌拉特和土默特两个部落共祭的敖包，也是两个旗的天然分界。后来由于放垦招荒，水草和土地的矛盾日趋尖锐。为了防止冲突发生，两个部落的首领聚在一起商议，决定在离东脑包五十华里的地方，另建一座西脑包，作为乌拉特部落的公脑包。东西脑包之间的空地作为缓冲地带，双方牲畜均不得进入。

                                            在白音敖包山上俯瞰浑河沿岸风光

乌拉特部落由于牲畜众多，日感草场不足，便逐渐向西迁走，放弃了西脑包。土默特部落经过谋划，一夜之间将东脑包拆除，把所有的石块、旗幡、哈达等都搬到西脑包上，这样就把土默特的边界，扩大到西脑包一带。这类敖包，一般没有盛大的祭祀，也没有固定的祭日，下面也不埋东西，只是行人路过，骑者要下马，拔一绺马鬃献给敖包；步行者要弯腰，捡几块石头加到敖包上，井口中念道：“德额吉之大者归敖包收获之大者归我们。”然后才可离去。

                  在白音敖包山上俯瞰浑河沿岸风光

敖包--祭神：很多资料记载，不仅蒙古民族，其他北方民族也有自己的敖包。这些敖包，大多是作为一方山水的守护之神供奉的。比如达斡尔族的“白那查”，虽然画在树上，却经常在敖包前显灵，实际上就是达斡尔族的敖包神。达斡尔人在放排和狩猎的时候，一定要祭奉白那查，求他老人家保佑太平。

                在白音敖包山上俯瞰浑河沿岸风光

《史记·匈奴传》写道：“五月，大会龙城，祭其先、天地、鬼神。”旧《绥远通志稿》也说：“各旗蒙人，以石垒成高堆，名曰'脑(敖)包'，视为有神之地。”直到现在牧民的口语里，有时还管敖包叫“敖包额吉德”。

                在白音敖包山上俯瞰浑河沿岸风光

大约很古以前，供奉敖包带有一种浓厚的自然崇拜性质。黄教传入以后，才跟喇嘛、经卷、禄马诸事物联系在一起，把这种崇拜发展到登峰造极的地步，使敖包像雨后春笋般地到处建立起来，几乎所有像样的山水都修建了敖包，甚至有的牧民一家人也建立了一个敖包，说这是他们家的“风水”所在。特别是后来跟供奉龙王连在一起，祭敖包必是为“风调雨顺，国泰民安”，使之具有了更大的生活实用目的。

                在白音敖包山上俯瞰浑河沿岸风光

这类敖包，依其所建之地，常以山水之名呼之。其数量之多，堪为各类敖包之首。它们都有固定的祭日，祭祀也颇为隆重热闹，龙王是汉民族中专司雨水之神，牧区十年九旱，视雨如金，自然把向天祈雨作为祭敖包的一项重要内容。

                 在白音敖包山上俯瞰浑河沿岸风光

许多地方祭奉敖包，都在夏历五月十三进行，而这天正好是“关老爷磨刀”的日子。关老爷磨刀，有所谓“干磨”“湿磨”湿磨"之说，而且以湿磨(下雨)最为吉祥。

                在白音敖包山上俯瞰浑河沿岸风光

蒙古人祭敖包的时候，通常要请喇嘛念经文。这类敖包，实际上是百姓通过神灵，寄托自己的希望之地。鄂尔多斯的敖包祭词，从浩日穆斯特到黄金世界的山水神仙，上至成吉思汗诞生的布尔罕山喀鲁连河，下至根生土长的阿尔巴斯山和哈敦高勒(黄河)都提到了，最后念道：

从邻家邻居，到亲朋弟兄；从乡里乡亲，到各位友人；从一家一户，到一里一村；从白发长者，到黄毛小童。为生命长久而祈祷，为生活美满而祭奉，愿活蹦乱跳的五畜、长壳带皮的五谷产得多而健壮，熟得透而丰稔；愿围猎的时候能够满载回家门，再祭奉和祈愿金银珠宝，绫罗绸缎能堆积如山岭，我们由衷祝愿年年幸福，岁岁快乐，草原常绿，清泉喷涌，我们众位乡邻福大寿增唵嘛哄。这就是最现实的证明。

                在白音敖包山上俯瞰浑河沿岸风光

数典祭祖:在蒙语里，“敖包”一词，常跟“翁衮”一词连起来使用，叫作“翁衮敖包”。在内蒙古人民出版社出版的《描写词典》中，也把“敖包”列入“建筑”一类，称作“敖包翁古德”（翁衮的复数），这是很有道理的。

张华注“匈奴名'冢'曰'逗落'”。“殆以后世蒙地树林甚少，于是鄂博之制兴焉。” (《绥远通志稿》)从这些说法来看，起码可以推出两点结论：现在敖包上扎柳条并环而行之的礼俗，是古俗的遗迹。这样做的目的，是为了祭冢的，也就是我们说的翁衮。

敖包为翁衮的最现实的根据，明显不过地体现在它的建筑过程中。一开始我们介绍敖包形制的时候，描述的仅是它的地上部分，实际上每个敖包都有程度不同的地下建筑，并埋葬了不少东西在里面。一般多系王爷或敖包之主的其他人的王冠、服装、金银、武器及生活用具，实际上已经成了一种翁衮，起码是衣冠冢。由于王爷是宗亲世袭的，这种敖包无疑是家族权威和尊严的象征，具有神圣不可侵犯的性质。

敖包这种神圣不可侵犯的性质，在它的有关礼法方面表现得更加突出。

（1）在酢肉的摊派和分配上，都有严格的法度，是一种政治待遇的象征。比如鄂托克旗王爷的布尔陶勒盖敖包远在毛盖图苏木，离王府所在地(今乌兰镇附近)很远，快马须走一天才能到达。五月十三祭过敖包后，十四必须将羊头和一条前腿给王爷送去。那时天已大热，等送进王府肉也臭了，王爷也不一定会吃。但这是他家口福的象征，不送绝对不行。《秘史》记载着成吉思汗的母亲因为分酢肉不公平，跟俺巴孩汗的夫人翻了脸，就是因为这个原故；

（2）从前王爷要降罪或赦免犯人，常在敖包前举行；（3）如果边关告急，国难当头，需要出兵抵抗的时候，往往要在敖包前举行誓师大会，必要时甚至要用活人祭敖包，以示每战必克的决心。

正因为敖包是陵寝宗室的象征，从前各旗的王爷几乎都有自己的敖包。以伊克昭盟而论，郡王旗治北八十里，有达黑伊勒团敖包，为本旗之公敖包；鄂托克旗治东南约百里，有爱勒克图敖包，为本旗之公敖包；扎萨克旗治西北二十里，有独更敖包，为本旗之公敖包……同时王爷姓氏以外的其他氏族，也都有自己的敖包。

这些敖包都各有自己的来历，祭祀的日期和仪式也五花八门。乌审旗的艾古尔靳哈然，住的全是艾古尔靳氏族的人，他们供奉的敖包叫京肯薛德（一位英雄的金抢）。这个哈然下设五个苏木，正月初三大祭的时候，每个苏木各出一名珠玛（司祭），各出一只全羊，由哈然的大珠玛带领五名珠玛主持祭礼。

不过，并不是所有的氏族，住得都像艾古尔靳这么集中。或者原先虽然集中，后来由于各种原因走散了。等到能够返回家乡，第一件事就是由长者带领，供奉自己氏族的敖包，在敖包前认识自己的家族。当然也有可能永远回不去了。于是就出现了这样的情况，有的牧民不供奉自家附近的敖包，却跑老远祭另外的敖包，这就是因为有个陵寝宗室的问题。

“那达慕”的雏形：关于“那达慕”，以前的志书上没有记载，《辞源》里也没有这一条。《辞海》的解释是：“内蒙古地区蒙古民族传统的群众性集会，多在夏秋季节祭'敖包'时举行，一般一年一次，内容有摔跤、赛马、射箭、歌舞以及贸易活动。”从这条解释看来，“那达慕”很可能是解放以后命名的，而且是由敖包会发展而来的。

从前牧区地广人稀，聚散无定，平时大家都忙于养牧，难得一聚。一到五月十三祭敖包这个季节，水流草青马上膘，牧业大忙季节已经过去，丰收已成定局。于是大家便换上新衣，骑上快马，褡裢里装进奶食，马鞍上捎上全羊，来到敖包山下，举行敖包大会，勇者摔跤，健者赛马，娱神而自娱也。

那些牧主，也在这个时候向牧民分股子，安排一年一度的牧业事宜。解放后将阳历六月三十日定为牧业年度，跟祭敖包的阴历五月十三相差无几，往往合在一起举行。由于时代的原因，可能在某个阶段省去了祭敖包的内容，专以庆丰收和娱乐为主，变成了名副其实的“那达慕”。