人生很短，做一个有趣的人。一个有趣的人，内心一定是丰盈充足的，不论在什么样的处境下都可以把生活经营成一首诗，在苦闷的日子里，笑出声来。——叶子题记

河曲岱岳庙——宗教艺术的殿堂

（2019年6月9日周日 山西河曲）

在山西河曲县文笔镇东南10余里的岱岳殿村西，有一座寺庙名曰“岱岳殿”。村庙同名，这在全山西省乃至全国恐怕也不多见。虽然该庙在三十余年前就已被改称为“岱岳庙”，而且也应该叫岱岳庙，因为庙的正殿才叫岱岳殿，但是人们习惯上仍总称其为“岱岳殿”。

岱岳庙坐北朝南，南北长65米，东西宽52米，占地面积3380平方米。据寺内金大定十七年(1177年)功德幢记载，岱岳殿始建于金天会十二年（1134年），重修于金大定庚子年，公元1180年。建成至今八百多年以来，岱岳殿屡遭毁损，元、明、清及当代多有修葺，寺内现存碑记甚多。历代修葺使这个古寺庙群得以保存下来，现存建筑多为明清遗物。

寺内砖石铺院，松柏吐翠，环境幽雅，十余座殿堂依序而建，飞檐斗拱，雕梁画栋，丹楹壮丽，整洁美观。庙的主体属道教，但也有佛教诸神和民间俗神，儒、道、佛三教合一，包罗广泛，令人惊叹。

清代诸帝对儒、道、佛均采取的“三教一家”的平等政策，直接导致了“三教信仰”的盛行，各地新建或重修了大量的祭祀场所，河曲岱岳庙应属此列。其明清所重建的诸殿名称就再现了“三教共融”、“神人共崇”的热闹局面。

岱岳庙过去曾有“东岳庙”、“天齐庙”之称，因其主神是道教的东岳天齐仁圣大帝之故。民间传说姜子牙助武王灭纣后，敕封诸神，黄飞虎为东岳天齐仁圣大帝，总管天地人间吉凶祸福，领地在五岳之首即东岳泰山，而泰山别称“岱”“岱岳”，人们就把此庙称为“岱岳殿”，是以一殿之名命全寺。

又因东岳大帝被加敕一道执掌幽冥地府十八重地狱，故岱岳殿也常被称作“岱狱殿”。虽仅一字之异，却平添出许多神秘的色彩。

从正面看，岱岳殿中轴线上的建筑有山门、过厅、正殿、酆都殿，山门内有青龙、白虎二门神持械守卫。西边由前往后分别有龙王殿、灵官殿、地藏殿、奶奶庙（也称娘娘庙、圣母庙）；东边有禅堂、关帝庙、岳武庙（也称岳王庙）、玉皇阁、日宫、“光明如来”释迦宫、月宫、包公祠。道教与诸风俗神汇聚一宇，是一处具有中国民间诸神崇拜性质的庙宇。

岱岳殿又名天齐殿亦即正殿，主奉岱岳主神东岳大帝——泰山神。《三教源流搜神大全》曰“泰山者，乃群山之祖，五岳之宗，天帝之孙，神灵之府也！”

从发生的角度看，对东岳泰山的信仰远比道教和佛教早得多。正因如此，本土道教将其纳入了道教诸神的行列，谓之冥世之神。在南北朝成书的《洞玄灵宝五岳古本真形图》中如是说：“东岳泰山君，领群神五百九十人，主治死生，百鬼之主帅也。”

当佛教传入中国后，为了能让国人很快接受，也将东岳泰山神列为“泰山府君”，是地狱之神。据说，月氏族后裔支谦和尚在翻译佛教经书《八吉祥神咒经》时，即云：“泰山地狱饿鬼畜生道”。

由此可看到无论道教还是佛教，均强调了泰山神主生死的重要职能。因此，历代帝王对东岳泰山神非常重视，如春秋战国时被齐国称为“天齐”，即天之肚脐。唐时封王，宋时封帝。

岱岳殿现在称大佛殿，内有三尊塑像分别是毗卢佛、祖师、蔺相如。至于岱岳殿什么时间变成了大佛殿，没有碑刻记载。据看庙的师傅说，这样的塑像形式，是村里从很早就传下来的，他也不知道具体是什么时间。塑像则是近一二十年的事情。坛岭头岱庙，就因为这座三间金代风格的大殿，成为了第七批全国重点文物保护单位。

玉皇阁供奉着玉皇大帝，他在世俗的心目中是中国最大的神袛，是众神之王。唐代诗人韦应物曾有一首学仙诗：“存道亡身一试过，奏之玉皇乃升天。云气冉冉渐不见，留与弟子但精坚。”

玉皇大帝即是中国人心目中统御十方三界、四生六道的“老天爷”。民间玉皇崇拜在隋唐两宋时期，已渐渐发展成为中国民间传统的一种民俗活动。河曲岱岳庙的玉皇阁虽只是一座小殿，但也足以看到河曲人精神崇拜的特点。

判官殿供奉的是中国传统文化中的冥府判官，在后世的演绎中通常长得凶神恶煞，但绝大部分都心地正直、善良，它判处人的生死轮回，褒善贬恶。

龙王殿供奉龙王，其职责就是兴云布雨。其治水之所已成为民间普遍的信仰，一定程度上应与历史上几位皇帝的重视有关。譬如唐玄宗时，诏祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王；宋太祖沿用唐代祭五龙之制；宋徽宗大观二年（1108）诏天下五龙皆封王爵等。

当然，农耕时代只能靠天吃饭，因此风调雨顺就成为民众最迫切、最朴素的企盼。尤其是在易干旱的山西，龙王庙（殿）可以说无村不有。

圣母殿供奉着三霄娘娘，是道教神话传说中财神爷赵公明的三个结义妹妹，即云霄、琼霄、碧霄，为感应随世仙姑正神，其掌管混元金斗，把握人们从生到死的一切命运。当然，和全国其他祭祀女神的殿庙为满足民众“多子多福”心愿而均具有送子功能的情形一样，河曲岱岳庙圣母殿的这三位“娘娘”同样可以“送人子嗣”，因此，当地人也直呼其为送子娘娘或送子奶奶。

灵官殿所祀神为王灵官，是道教所奉的雷部、火部天将及护法神，通常镇守道观山门。最早记载这位王灵官事迹的是《三教源流搜神大全》。之后，王灵官受到了明代上层统治者的推崇，然后逐渐在民间传布开来。

天齐殿面宽三间，进深四椽，前出抱厦，侧出八字墙，抱厦卷棚歇山顶，殿身硬山顶，琉璃剪边，脊刹背面有“正德元年重建”题记。后土殿面宽三间，进深四椽，布灰筒板瓦硬山顶，殿内三壁绘77幅连环壁画23平方米，主要为因果报应等内容。

佛教体系日宫供奉观音菩萨，释迦宫供奉释迦佛祖，月宫供奉普贤菩萨，俗称“三宫”。这三座建筑虽以独立的空间出现，但从其排列的形式上看依然符合魏晋以来常见的“一佛二菩萨”组像的类型。只是与常见的“华严三圣”和“西方三圣”不同，释迦牟尼佛祖的两位胁侍菩萨则是观音和普贤。虽然佛教造像有一定的规律，但作为外来宗教，在本土化的过程中被进行一定的修改甚至颠覆（如菩萨由男变女）亦是事实。

此外，该庙还有一座供奉地藏王菩萨的地藏殿，规模与后土殿相当，虽然并未与“三宫”并置一处，但也因此基本反映了当地佛教信仰的概况。殿内现存十殿阎君塑像，为明塑佳品。

圣贤之神儒家强调“五常立本”。因此，那些历代忠义、圣贤之士便成为民众祭祀和学习的榜样。正所谓“民益知大贤之忠于国者，虽死于不幸，后世必载祠典，严庙貌，奉事尊仰之。如此，皆思勉而为善。”

关帝殿、岳王殿、包公祠分别供奉着圣贤之神关公、岳飞和包拯。被民间尊为“关公”、“美髯公”的关羽，其去世后逐渐被神化，历代朝廷多有褒封，清代崇为“武圣”，与“文圣”孔子齐名。

岳王殿中有同治三年的碑刻：“岳公忠勇盖天地，威烈震古今，舍身赴义，不为身家计者，不愧列古忠臣之祠，建立神像以表精忠，令岳公身后之名益彰。”建岳王（庙）殿的意义可彰可显。

包拯即包公，为官清正，执法如山，铁面无私，不畏权贵。《宋史》曰：“拯立朝刚毅，贵戚宦官为之敛手，闻者皆惮之。”

可见在民众心中他是理想的清官形象。关公之“义”、岳飞之“忠”、包拯之“正”，一方面是封建时代所宣扬的精神，另一方面也是中国文化圣贤崇拜的具体体现。

游览中，许许多多各具情态的神像让人目不暇接，眼花缭乱，恍如走进神佛雕塑的艺术圣殿，又似置身光怪陆离的神话世界，百看不厌，流连忘返。

最为珍贵的是总计104平方米的古壁画及题字，多数在明代（包括）以前就已存在，部分为清代题绘，其内容或自然万物，或三界众生，场面宏大，造型生动，色彩斑斓，是研究金代及元、明、清壁画难得的珍品，颇受专家、学者和文人的青睐。此外还保存塑像15尊，碑碣11通(块)。

通过其岱岳殿清代咸丰四年（1854）重绘的清代壁画可以看到，正殿内东西两壁各书条屏八幅，内容为奉劝世人应以善行为本，说明祸福因果的缘由和死后地府磨难的情景。这充分表明了东岳泰山神掌管生死的“地狱之神”的身份，另一方面，在封建时代依然起到了“成教化，助人伦”的作用。

除此而外，正殿右前方还有一棵需两人才能合抱的千年古柏，高约四五丈，虽老干虬枝，盘曲嶙峋，却仍极壮实，枝繁叶茂，四季常绿。

相传这里在北宋时期还曾有过一大片原始森林，后来由于种种原因，致使树木锐减，建寺时即已所剩无几，只有这株古柏顽强地存活下来，它像一个饱经风霜的老人，年年岁岁见证着岱岳殿古往今来的历史变迁；又似一位忠贞英武的壮士，日日夜夜守护着岱岳殿悠久灿烂的寺庙古迹。