东天目山昭明寺，始建于南北朝，为昭明太子修禅所创建，时称“昭明院”，帝赐额“昭明禅寺”，后人称“昭明寺”。

一进入上院，首先映入眼帘的是天王殿，这是所有中国寺院的特色。天王殿里供奉的是弥勒菩萨，肚子又大又圆，成天笑哈哈。有副关于他的楹联：“大肚能容，容天下难容之事；笑口常开，笑天下可笑之人。”

称他为弥勒佛也没错，根据经典记载，弥勒将是贤劫（注1）的第五尊佛，将来会跟释迦牟尼一样，在世间示现成佛，教化众生。

除天王殿外，还有大雄宝殿、观音殿、藏经楼、韦陀亭、念佛堂、往生堂，以及接待四方来客的西客房、四合院等。

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前来参学的，基本都住大寮。常住三个月后，可以申请小寮，小寮多为八人间上下铺。条件虽然简陋，但人依旧络绎不绝。

白云窝和分经台也住了一些同修，从上院到白云窝需要半个小时，那里是女众打佛七（注2）的地方，白云窝主要建筑有韦驮殿、志公学苑、祖师墓等。

这里也有寮房和斋堂。白云窝斋堂是自助式，饭菜口感更加清淡。有段时间在那干活，我天天吃自助。

从天王殿出来，顺着石阶向上走，然后就会看到韦陀亭，里面供奉的是韦陀菩萨。按佛教说法，韦驮是贤劫千佛当中最后一尊佛，他发愿护持佛法，显现的是将军形象，身穿甲胄，雄壮威武，这在佛教里比较少见。东天目山昭明寺就是韦陀菩萨道场，民国著名京剧大师梅兰芳，每年都会在韦陀菩萨圣诞那天，去东天目山唱京戏供养韦驮菩萨。

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梅兰芳还曾给寺里捐献过一台美国进口的柴油发电机，使昭明寺成为临安首先用上电的地方。隔了一年，郁达夫来东天目山游览，见寺内有电灯，也很惊喜，就把这事写进了文章。为了纪念梅兰芳这位大施主，还将其中一座桥命名为“梅公桥”。

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“志公学苑”说的是宝志公禅师，他是梁武帝的国师，与达摩、傅大士共称为梁代三大士。昭明寺就是当年他开山所建，历史悠久，迄今已有一千五百多年了。

但由于近代战乱，曾一度荒废过许久，直至九六年齐素萍居士上山，发愿要重修昭明寺，恢复道场。她凭着一己之力发动各方善者募捐，历经九年，昭明寺才初现端倪。

佛祖似乎也感应到了这位居士的善愿和信念，于是乎佛光普照，据说很多得了重病的，业障缠身的，来这里之后都达成了自己的愿望。随着人们口口相传，来这里接受佛光普度的人越来越多，香火也是一年比一年旺盛。有一块石匾，就记录了当年齐居士恢复昭明寺的经历和临安市政府的支持情况。

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分经台还在白云窝上面。当年昭明太子为方便母亲读《金刚经》，将其分为三十二品，“分经台”得名于此，现在是男众打佛七的地方。我没有打过佛七，不过后来干活时，经常路过分经台，那儿负责的是一对夫妻同修，他们人很好，留我们吃过几次饭。

在上院与白云窝之间，还有一处区域，就是洗眼池。当年昭明太子分经完毕之后，眼睛即瞎。后到洗眼池，捧池中清水洗眼，又恢复了视力。就是现在，每天也有许多人去洗眼池取水。据说只要心诚，就会很灵。

几个月后，洗眼池那边的小寮都已建好，我跟其他一些常住同修，也都搬到了那里，直到下山。

接着说弥陀村。

弥陀村原先只一间院一栋楼，后来参学的越来越多，便沿山间又搭起数栋小楼。村里住着一些年长的老修行，成立十多年来，据说已有七十多位临终无病苦，自在往生的念佛人。

净土宗的修行方法是持名念佛，主要根据《佛说阿弥陀经》：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
 
台湾慧律法师在《临终备览》里说：“众生于死亡罕有正确认识，致心生恐惧。所谓‘蝼蚁尚且贪生’，‘生存’乃生物之本能欲望，生活中固诸多不遂或生命中时值苦难，众生仍欲求生而不欲求死。”

佛教认为，生命是由肉身及灵魂（神识）构成，物质肉身会随因缘而变化，经历生老病死，而精神性之灵魂（神识）则是由原有生命形态，转化为另一生命形态，并未死亡。六道轮回（注3），正源于此。修行的目的，就是摆脱轮回。

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寺院的生活很规律，除每月初一、初八、十五、二十三，有三时系念法会外，每天都上早晚课，白天出坡。百丈禅师倡导：一日不作，一日不食。

那天我在天王殿门前，见有批善书要送到五里亭，便主动承担下来。旁边几位同修见后，也一起加入。

背了一会儿，停下歇歇，就地喝几口泉水，顺便闲聊几句。得知他们是从上海过来的，在之后的大半年里，我经常见到他们。次数多了，渐渐也就熟悉了，比较有缘的是小草师兄和陆师兄，都非常虔诚。

在去五里亭的途中，还认识了沃师兄。他给寺里捐了不少设备，还发心做一个月义工。

次日清早，沃师兄正在韦陀亭前召集人员，一起去大仙峰，那是东天目山最高峰。攀登高峰，我向来积极，于是立即报名。据说在大仙峰，有五百罗汉修行。

不过要想上去，得获得当家师准许。听好几位同修说，之前有人私自去大仙峰，然后不知所踪，大家找了他三天，被发现时已经神志不清，只好将他遣送下山。

我们共召集到九人，当然已得到师父同意，师父还叫我们多带些人，以确保安全。

我们中谁也没去过大仙峰，还以为能赶回来吃饭，只有沃师兄带了一袋饼干，其他人都没带干粮，好在沿途有泉水可以饮用。

去往大仙峰，有好几条路，但给我们指路的同修，只知道最险峻的那条。九人之中，还有两位老菩萨，腿脚并不灵光。我们总共走了四个小时，才终于到达顶峰。沿途风景奇哉美哉，生平从所未见。

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登至峰顶，放眼四望，群峰连绵，云雾缭绕。尘世一切皆如浮云化去，一团祥和之气充斥心中。

如此胜境，让人恍然觉得，城市喧嚣，污秽不堪，红尘扰扰，不值一提。
 
这时大家都饿了，沃师兄开始分发饼干，虽然每人只分得两块，但都吃得很开心。

真是难得的缘分，大家来五湖四海，互不相识，但此时此刻，却在仙境般的大仙峰顶，愉快地交流人生。

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返回的时候，相对容易一些，但有些地方比较陡峭，很容易滑倒。

下午一点左右，我们回到上院，这时午饭时间已过，我们便到下面小卖部，一人点了一碗素面。有位老菩萨特别积极，抢先把账结了，让我们挺不好意思。

有几位体力不支，便回去休息了。但也有人提议，再去东西瀑看看，听说那边景色也不错。我的腿脚几无知觉，但考虑到距离并不太远，于是跟他们一起去了，我不愿错过任何有趣的机会。

那天真累坏了，躺床之后几乎不能动弹，但我的心是喜悦的。后来无意中得知，那天是达摩祖师（注4）的圣诞日。

注1：劫，是佛教的时间观念。依据佛经所云，此劫有千佛出世，即多贤圣，故称“贤劫”。释迦牟尼佛是贤劫出世的第四尊佛，住世仅八十年，入灭之后，再经八百八十万年，贤劫的第五尊佛弥勒才会出现于世。

注2：“打七”是佛教修行方式之一。“七”指时间，以“七天”为一周期。在禅宗和净土宗盛行以后，“打七”逐渐流行。禅宗讲究专心参究，而净土宗倡导持名念佛，都提倡在一段集中的时间内，专心参究或持名念佛，克期取证。禅宗叫“打禅七”，净土宗称“打佛七”。此外还有“观音七”、“地藏七”。

注3：六道轮回是古印度婆罗门教的世界观。后来释迦牟尼出世，随顺此世界观用以度化世人断诸烦恼永离生死。六道分为三善道和三恶道。三善道为天道、人道、阿修罗道；三恶道为畜生道、饿鬼道、地狱道。

注4：达摩，于南朝梁武帝时期航海到广州，在都城建业会梁武帝，面谈不契，遂一苇渡江，北上北魏都城洛阳，后卓锡嵩山少林寺，面壁九年，传衣钵于慧可。经二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘扬，终于一花五叶，盛开秘苑，成为中国佛教最大宗门，后人便尊达摩为中国禅宗初祖，尊少林寺为中国禅宗祖庭。