《资治通鉴》记载的酒文化

《资治通鉴》对酒文化的记载文字很生动，譬如描写刘曜、苏峻醉酒之后的文字读者会过目不忘。《资治通鉴》共二百九十四卷，司马光在最后一卷最后一则（28则）用这些文字结束全编：“契丹主遣其舅使于唐，泰州团练使荆罕儒募客使杀之。唐人夜宴契丹使者于清风驿，酒酣，起更衣，久不返，视之失其首矣。自是契丹与唐绝。罕儒，冀州人也。”

《资治通鉴》在第一卷伊始，涉及到酒及其器具，写的是晋国立赵、魏、韩为诸侯，赵、魏、韩三家联合起来，攻打执掌晋国大权的智伯，其文曰：“三家分智氏之田，赵襄子漆智伯之头，以为饮器。”

“饮器”是何物？是做什么用的？颜师古解释说：“匈奴尝以月支王头与汉使歃血盟，然则饮酒之器是也。”

资治通鉴的第一卷就写到了三家灭智氏，其结果是胜利了，其标识是第一卷第3则的“三家分智氏之田，赵襄子漆智伯之头，以为饮器”，这一条纪事，分明写到了酒，而且记下了把智伯的头颅漆制加工用来盛酒的史实。

提到酒文化，尤其读到《资治通鉴》这则纪事现象，是很能引发深思的。

酒文化，《易经》亦有提及。《易经》最后一卦是《未济卦》，《未济卦》说的是什么道理？说的是事物是在变化的，要么往好的一面发展，要么往其反面发展变化，以此向人们发出警告。其最后一爻上九的爻辞是“有孚于饮酒，无咎；濡其首，有孚失是”，说的就是这个道理。其象辞曰“饮酒濡首，亦不知节也”，《易经》以酗酒放纵的伤性行为为喻，来说明修身阳性的重要。把它放到最后一卦的最后一爻，是有深意的，说的正是“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，孰知其极”吧？

《资治通鉴》是从《易经》那里得到的启示吗？《易经》是以如何饮酒才不会招来祸殃，是以酒为喻说明事物变化的哲理，而《资治通鉴》则以史实中的酒为据来说明成败得失，二者可谓纲目契合，彼此呼应。

那个契丹使者因酒酣而死，因酒酣糊里糊涂而死，这是酒在另一方面所起到的作用。《资治通鉴》和《易经》一样，在结束全书的时候，都提到了酒，或许是编撰者有意为之。

上个世纪七十年代初，借到《资治通鉴》来读，后来自己拥有一部《资治通鉴》，边读边写了写文字。古人的故事百读不厌，并非泥古故。