《礼记-曲礼》孔疏云：“礼者，所以辩尊卑，别等级，使上不逼下，下不僭上。故云礼不愈节，度也。”《礼记-哀公问》又云：“非礼，无以节事天地之神也；非礼，无以辩君臣上下长幼之位也；非礼，无以别男女父子兄弟之亲，婚姻疏数之交也。”而把礼发展到自成体统的人，当然是孔子。尊礼、讲礼、把礼推崇为“王道”的孔子，也当然是尊礼守礼的模范。所以，一提到孔子，我们自然会想到，他一定是一位道貌岸然、正襟危坐、正容亢色、不苟言笑的小老头。因为他主张的就是“礼不愈节”。

但是，主张“礼不愈节”的孔子，却也时常“愈”了“节”。

“颜渊死，子哭之恸。从者曰：‘子恸矣！’曰：‘有恸乎?非夫人之为恸而谁为?”《论语》中这段话，说的是颜渊死了，孔子哭的很厉害。他的门人弟子们看到老师哭成这样，就对老师说：老师您哭成这样，已经失礼了。孔子却反驳说：“我哭得过头了吗？不为这样的人哭过了头，还要为谁呢？”

子路死了，使者来告。孔子听说后，慌慌张张地跑到院子里接见了使者。听到了确切的消息后，还没回到屋里，就在院子里嚎啕大哭起来。任凭弟子们如何劝说，他仍然大放悲声。好不容易心情稍许平静下来，他才回到屋里向使者打探子路被杀的详细细节。听说子路被人砍成了肉酱，主张“食不厌精脍不厌细”的孔子，从此再不也不吃肉酱了。子路被杀的消息传出后，很多人都来慰问。每当这时，做为长辈的孔子，都要对这些晚辈后生一一“拜之”。

年纪轻轻就以知礼而闻名，又以一生精力习礼、教礼、实践礼的孔子，却接二连三地在弟子门人面前违礼，难道孔子是说一套做一套的伪君子？当然不是。孔子强调“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。但任何礼教，也掩盖不了孔子对弟子们的深情厚意，掩盖不了孔子内心深处的真性情。

孔孟之后，南宋的朱熹成为最重要的儒学集大成者，世尊为朱子。他是唯一一个非孔子亲传弟子而享祀孔庙的人，位列大成殷十二哲者之一。他的《四书章句集注》，成为后来钦定的教科书和科举考试的标准。他的理论体系庞杂深奥，尤其是那句“存天理，灭人欲”，更是影响了中国上千年。但是，就是这样的道德楷模、礼教典范，却也绯闻频出，差评不断。

这一年，监察御使沈继祖弹劾朱熹，并列举了他“不敬于忠”、“不忠于国”、“玩侮朝廷”、“为害风教”等十大罪状。其中还包括“私故人财”、“诱引尼姑二人以为宠妾，每之官则与之偕行”、“家妇不夫而孕”等有伤风化的道德品质问题。意思是说，朱熹这家伙满嘴仁义道德，满肚子男盗女娼。他见利忘义，贪占朋友的钱财。他勾引尼姑，而且一勾就是两个，做他的宠妾。而且还不以为耻反以为荣，上班的时候还带着两个尼姑一同前往。朱熹的儿子死了，但守寡的儿媳妇儿却怀了孕。肇事者，竟然是这个“扒灰”的老公公。

除此之外，朱熹最被人诟病的，当属“严蕊事件”。

1181年，朱熹出任浙东常平使，但他与台州知府唐仲友素来不睦。于是，朱老夫子便开始着手搜罗唐仲友的违法犯罪材料，试图搬倒他。材料凑齐后，朱熹连上六疏弹劾，其中就有唐仲友与营妓严蕊之间的风化之罪。所谓营妓，就是指只卖艺不卖身、只坐台不上床的官办妓女。朱熹一口咬定唐仲友和严蕊有染，但证据不足。于是，朱熹下令让黄岩通判把严蕊抓起来，关押在台州和绍兴，严刑拷打，逼其招供。在被关押的两个多月时间里，严蕊“一再受杖，委顿几死”。但任凭拷打，严蕊自始至终不承认与唐仲友上床，只是相互饮酒唱和而已。

幸运的是，不久朱熹调离了浙江，由岳飞的儿子岳霖接任，严蕊这才被放了出来。临出狱前，多才多艺又百感交集的严蕊写了一首《卜算子》：“不是爱风尘，似被前身误。花开花落自有时，总有东君主。去也终须去。住也如何住。若得山花插满头，莫问奴归处。”一首绝妙好词，引来一片赞叹。但意犹未尽的朱熹却又别有一番滋味在心头。他马上报告皇上，说唐仲友犯了欺君之罪，因为这首词根本不是严蕊写的，而是由唐仲友代笔。幸亏宋孝宗是个厚道人，说了句“此秀才斗闲气耳”，这才不了了之。

有人说，朱熹是圣人，这些事儿都是政敌们对他的污蔑不实之词。奇怪的是，面对这些所谓的“污蔑不实”之词，朱熹本人从没争辩过、反驳过。而我，也宁愿相信朱熹的这些事儿是真的。不错，孔子、朱熹都是圣人。但对于伟大的圣人来说，身上有些污点，反倒让人觉得更加可信、更加真实、更加可爱，也更加具有人性。因为人，包括圣人，不但要守礼教，还要有性情。

1919年11月1日，吴虞在《新青年》杂志第6卷第6号发表了《吃人的礼教》一文。他说：“我们如今应该明白了！吃人的就是讲礼教的！讲礼教的就是吃人的呀！”但是，吴虞错了。礼教本身不“吃人”。台湾学者杨照说：礼教“存在的意义，就在于节制人的自然欲望与冲动，让人离开动物本能，这样才能成其为人。孔子教育的最大宗，就是礼，而且他反复强调该教该学的，不是复杂繁琐的礼仪规条，而是彻底理解、掌握，进而内化礼的精神。”"没有人比孔子更明白这套道理，没有人比孔子更明白、更强调礼的节制作用了。”但是，面对爱徒的离世，孔子却不顾礼的约束，尽情地表露他不可抑制的悲伤。这，正是孔子真实性情的表达，也正是他的伟大之处。

所以，可以有真礼教，也可以有真性情；可以有假礼教，也可以有假性情；可以存天理，也可以不去人欲。这都不是问题。最大的问题，是只有礼教，没了性情，存了天理，去了人欲。或者，整天一本正经地讲礼教，骨子里却人欲横流。这，才是真正的“天理不容”；这，才是真正“吃人”的勾当！