一位工作上“往死缴”的朋友评价另一位生活上“没死角”的朋友说：“虽然你不热爱生活，但生活却总是热爱你!”虽是调侃，却也精辟。说是调侃，是因为这位朋友不但热爱生活，而且是全方位、“没死角”式地爱；说是精辟，是因为生活这东西很讲理，很懂得回报，你爱她，她便爱你，虽然爱的方式和程度有所不同。

古往今来，“没死角”式地热爱生活的大有人在，最有代表性的，除了现如今我的这位朋友，当是非李渔莫属了。

李渔，字谪凡，号笠翁，明末清初著名的文学家、戏曲家。在明朝的时候中过秀才，但过着过着就到了清朝了，从此便断了科举入仕的念想，一心一意地开始了他独具特色的生活之旅，那就是边生活，边热爱生活。

李渔热爱生活，所以也自然而言地热爱钱。但他赚钱的方法特别又先进，那就是投身文化产业。李渔有文采，所以他能靠写书卖书赚钱。他不但写《十二楼》、《肉蒲团》等属于“扫黄打非”对象的畅销书，也编《资治新书》这样的干部读本，很是发了一笔横财。更令人叫绝的是，他还有超强的版权保护意识，义正言辞地把侵权者斥为“中山狼”，并警告说，如有侵权，将“当随所在之官司而控告焉”。除了写小说，李渔更热衷于写剧本，流传至今的《凤求凰》、《玉搔头》等都是他的杰作。他之所以喜欢写剧本，也与他热爱生活有着莫大的关系。李渔认为，戏曲本身是最贴近生活的。戏曲创作的直接目的是舞台演出，演出的对象是普通百姓，普通百姓对戏曲的欣赏程度不受文化程度的限制，能够“观听咸宜"，所以才“话则本之街谈巷议，事则取其直说明言。"李渔不但写剧本，还兼任导演，更是剧团的CEO。他带领他的剧团巡演大半个中国，达官贵人之家都是他的服务对象，受赠颇厚，取得了物质文明与精神文明的双丰收。

李渔热爱生活，当然也得爱女人。当今的文艺界时髦“潜规则”，而集编剧、导演、老板于一身的李渔，绝对堪称和女演员“潜规则”的鼻祖。但李渔可不像现代许多人那样始乱终弃，人家“潜规则”以后，都会很负责任地将女演员娶为房室。李渔不但擅长“潜规则”，而且对女性的美也十分地有研究。在他看来，女性之美包括形态、衣饰、气质等内容。在形态方面，女性美的要素包括肌肤、眉眼、手足等，但最主要的却是女性的“媚态”。他说：“媚态之在人身，犹火之有焰，灯之有光，珠贝金银之有宝色，是无形之物，非有形之物也。”女性的服饰，一定要遵循“物服从于人”的原则，要符合“衣以章身”的道理。首饰也如此，过度的装饰，会掩盖和减损女性本身的娇媚，所以一定要避免“但见金不见人”的误区。而要提高女性的气质，则必须要学文习艺。“欲其声音婉转，则必使之学歌；学歌既成，则随口发声，皆有燕语莺啼之致，不必歌而歌在其中矣。欲其体态轻盈，则必使之学舞；学舞既熟，则回身举步，悉带柳翻花笑之容，不必舞而舞在其中矣。"

李渔对女性美的论述，是写在他的著作《闲情偶寄》里的。当然，《闲情偶寄》这部书可不是专写女性的，而是涵盖了生活的方方面面，衣、食、住、行，吃、喝、拉、睡，无所不包，而且通通提升到了生活美学的高度。

比如在“住”的方面，李渔就详解了房舍、窗栏、墙壁、联匾、山石等方方面面。他认为，房子不能太小，更不能太大，而要和人相称，所以“吾愿显者之居，勿太高广"。他尤其看重窗栏的作用，认为窗栏是区隔“物"“我”并制造出天然图画的关键，“开窗莫妙于惜累”。对于花草树木，他也颇有心得，不同的花草要合理搭配，才能取得“美人如花隔云端”的艺术效果。对家中的物品陈设，更是大有讲究。李渔认为，虽然房间是静止不动的，但家中的陈设却是活的。通过对家中生活用品陈设的位置变动，便可达到"眼界关乎心镜，人欲活泼其心，必宜活泼其眼”的独特境界。

又比如，李渔喜欢吃，而且主张吃的最高境界在于鲜，“能居肉食之上者，只在一字之鲜。"为此，他颇下功夫，甚至为了美美地品蟹，竟然特意花钱聘位“蟹奴”为他服务。他把睡觉也高度地美学化，人睡在中意的床帐之中，便“身非身也，蝶也，飞眼宿食尽在花间；人非人也，仙也，行起坐卧无非乐境。”他热爱行走，赏花阅草，其乐融融。他虽然不善饮酒，却能发现吟酒的妙趣，“不好酒而好客；不好食而好谈；不好长夜之欢，而好与明月相随而不忍别。”至于听琴观棋，看花赏鸟，畜养禽鱼，浇灌竹木，也都是他的最爱，而且爱的彻底，爱的有滋有味。总之，正如他自己所说：“睡有睡之乐，坐有坐之乐，行有行之乐，立有立之乐，饮食有饮食之乐，盥栉有盥栉之乐，即袒裼裸裎，如厕便溺，种种秽亵之事，处之得宜，亦各有其乐。故能见景生情，逢场作戏，即可悲可涕之事，亦变欢娱。”

林语堂说：“中国人在玩耍寻乐的时候，比之干正经事的时候远为可爱。中国人上政治舞台，荒诞不经，进了社会，稚态可掬；空闲的时候，方是最纯良的时候。”也正因为如此，林语堂十分地推崇李渔。甚至针对李渔对睡觉的态度，林语堂竟然放出了“待人们懂得李笠翁所讲的睡眠艺术，那时人们才不愧以文明自负。”对此，我倒想借题发挥一下：待人们懂得李笠翁所讲的生活艺术，那时人们才或许成为真正的文明人！