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在传统哲学中，唯物主义者认为，“世界”具有客观性，对于所有人都 一样；客观唯心主义者认为，世界是某种客观精神的体现；主观唯心主义认 为，世界是一种主观的理解。

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到了叔本华这里，他把之前的所有说法全都否定，他在此书的一开篇就说： “世界是我的表象。”

在叔本华看来，  “世界”由主体和客体两部分构成，所谓“表象”,就 是指主体(认识者)对客体(被认识者)的感知、认识与理解。表象不是独 立存在的，它只能存在于主体与客体的关系中，缺一不可。比如：如果没有 眼睛，即便太阳存在也无法感知到，更无法感知它的光，因为缺乏感受它的 器官；如果没有太阳，也不可能有眼睛，地下或阴暗处的生物，生活的环境

没有阳光，因而没有眼睛，它们也不需要眼睛。

叔本华认为，事物的性质不是绝对的，都是相对于其他事物而言的。 一 个单独的事物，无法判断它的性质， 一旦说起某种性质，必然是相对于一个 判断者而存在的，离开了这个判断者，就无法说明这个事物具备什么样的性 质。比如，当我们说“青菜可以吃”的时候，青菜“可以吃”的性质只是相 对于我们这个判断者来说的，对于食肉性的动物来说，青菜不具备可吃性。 这件事如此，“世界”也如此。我们眼中的世界，与昆虫眼中的世界，是截 然不同的，但我们不能说哪一个是真实的，因为昆虫无法感知我们的世界，我们也无法感知昆虫的世界。

因此，我们无法知道，在我们感知到的世界之外，是否还存在着其他的 事物，也无法判断它们是否存在。从这个意义上来说，世界是依赖于感知它

的主体而存在的，世界的性质取决于感知者的性质。如果没有感知者，世界即便真的存在，也什么都不是，因为没有感知者去进行感知和判断。人们永远不能透过外部达到事物的实在本质。

既然形形色色的世界只是“表象”,那什么才是世界的本质呢?

叔本华在论述表象时，曾经提到过人们存在的一种心态：每个人在接受 世界只是他的表象时，内心总是不太情愿，并且不愿意相信这是一个真实反 映人的认识的结论。他解释说：  “这是因为世界是我的表象只是半个真理， 只有当我们说，世界是我们的意志时，真理才是完整的。 一切客体，都是 现象，唯有意志是自在之物。”可见，在叔本华看来，“意志”才是世界

的本质。

那么,何谓“意志”呢?

叔本华认为，人最根本的东西就是情感欲望，是情欲推动着人的行为， 这就是意志的根本。但是，意志不仅仅是情欲，它是人与生俱来的特性，是 决定人本质的因素。不仅主体的本质是意志，人类的本身就是意志的产物， 理性、思维等等全部是意志的客观表现。叔本华还说，意志是一种无意识的 意志，求生存是其基本特点，因此也可称为“生存意志”。不仅人类有意 志，动物、植物乃至无机物都有意志，人身体的活动、动物的繁衍、植物的 生长、结晶体的形成，全部都是意志的客观化。可以说，意志无处不在，它

是自在之物，是世界的本质，决定着万物的发展。