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只要我们是唯物论者，相信心灵现象由大脑所制造产生， 而每一个神经细胞的运作也是不包含语意的(我们无法想象语意如何出 现在单一神经细胞运作当中),但一大群神经细胞的运作却能产生语意 

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 我们还不清楚这些语意是怎么冒出来的，只要有一天知道了，我们便可 以用电脑程序模拟每一个神经细胞的运作，那是不是就可以解决这个问

题了呢?

在这个争议中，塞尔仍然不同意。虽然他认同心灵由大脑所造成， 但他认为， “由于碳水化合物与硅晶片材质的不同，真正的大脑和电脑 程序模拟的大脑还是有所不同的。”的确，它们是不同的，但是这个不

同点对产生心灵是否有差别呢?

到了这个问题点，我们便难以再探究下去，因为这需要对心灵与大 脑的关系有更进一步掌握之后，才能更深入讨论。也就是说，这里需要

更多的科学研究成果，才能再进行更有意义的哲学思考。

另一个反对电脑可以产生心灵的人。他认为，大脑内部具有量子活动，而量子活动的计 算模式是超过现代电脑所能模拟的范围，因此，现代电脑无法真正具备

像人类一般的心灵。

彭罗斯的这个想法其实也没有什么经验根据，因为我们无法观察大 脑内部的量子活动与心灵的关系，只不过，在现代大家认同唯物论，而 电脑科学又一直无法制造出有心灵电脑的情况下，这样的主张就容易引

起重视。至少，这是一个很合理的推测。然而，如果彭罗斯是对的，他只是主张，现今的电脑无法产生人类心灵，但只要科技更发达，能够制 造出量子电脑，就可以制造出有心灵的电脑了。也就是说，从彭罗斯的

角度来看，并没有否定人工心灵仍然是可以做出来的这项假设

除了上面提到的问题之外，我们还会遇到另一个问题，假设有人做  出了一部号称有心灵的电脑，我们如何判断其真的有心灵，还是只是一  个有心灵的假象?这牵涉到另一个哲学上的重要问题，称为“他心问题” (the problem of other minds)。问题核心在于，无论是不是电脑，我们  甚至很难肯定“别人”是不是真的有心灵。此问题将在知识论的篇章中

讨论。