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孤立的一个环节不能够独自 地存在，有离不开无，无不能离开有；原因不能离开结果，结果不能离开原 因；本质不能离开现象，现象不能离开本质。每一个范畴都需要别的范畴作 为中介，就是间接了，或者说依赖了。就是各需要对方对它自己才能够存在， 互相依赖、互相凭借、互相间接，

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这个间接的意思是指这个需要靠那个，光 它自己不能够单独地存在，所以前面的那些范畴都具有间接性。到绝对理念， 所有的范畴都结合为一个整体了，再不需要有任何别的凭借了，绝对理念以 外再没有任何别的东西了。所以它就变成了一个直接的东西了。作为一个最 后的统一体的绝对理念，它完全是一个直接性的东西，它再没有间接性了。 黑格尔说，当你从直接性来看绝对理念的时候，也就是说把绝对理念看作一 个唯一的不需要别的东西来说明，不需要别的东西来凭借的直接呈现在你面 前，或者说专门对这个绝对理念的整体进行直观，直接地来看它，它以外再

没有别的了，就这个直接的意义来讲，他说这个就叫作自然。

自然就是绝对理念的直接性，或者说是直观着的绝对理念。也就是绝对 理念的各个环节已经统一在一起了，它以外再没有别的东西了，它就是直接 地呈现在面前的一个东西，它就是一个既定的摆在面前不需要别的东西来说 明了。这表明他在这里对自然界作了一点唯物的看法，就是说自然界就是一

个既定的东西，不需要别的东西来说明的。作为整体来看，这个自然界不需明，它就是这个样子，

不需要别的东西凭借、中介、说明。

但黑格尔毕竟认为，自然和逻辑理念(最后就是绝对理念)这两者是一 个事物的两面， 一面是自然本身， 一面是理念。理念是同一个事物的精神的 那一面、思维的那一面，自然本身是事物存在的这一面。所以也可以说他把 整个自然看作两个方面， 一是思维， 一是存在，两者合而为一。一方面是逻 辑理念那一面， 一方面是自然本身这一面，理念居于主导地位，是个精神性 的东西，自然界潜藏着概念、理念。从某种意义来讲，他这个讲法也是有一

定的道理的。

我先从有道理的这一面说起。自然界里的事物实际上都潜藏有普遍性， 自然界的万事万物都是普遍与个体相结合。所以从这里讲自然界也有两面， 一个就是普遍性的一面， 一个就是个体性的一面，只不过黑格尔作为一个客 观唯心主义者，他把普遍这一面当作客观思想、客观概念，当作一个精神性 的东西。我们认为自然界里面也有普遍性、有特殊性，可这个普遍性不是个 精神性的东西。我们认为，只有靠我们人的精神才能够把那个普遍性抽取出 来，但是那个普遍性本身是客观存在的，不能说那个普遍性本身就是一个精 神性的东西。黑格尔唯心的地方、错误的地方，就是他认为潜藏在自然界本 身中的那些普遍性，那些《逻辑学》里讲的概念、范畴都是精神性的东西， 这是他的客观唯心主义的地方。其中对的地方就是他承认世界上的万物都具 有普遍性和特殊性，而普遍性在逻辑上讲是更根本的东西。但是他把普遍的 东西夸大为一个精神、概念的东西，所以也正是在这个意义之下，我说黑格 尔所讲的逻辑理念、概念先于自然。这个先于只是逻辑上先于，它相当于我 们平常说的本质先于现象，然而本质和现象是同时存在的。逻辑理念、绝对 理念和这个自然本身也是同时存在的，但是在同时存在的东西里面还有一个 是根本的，有一个不是根本的。本质和现象是同时存在的，普遍和特殊是同 时存在的，但是普遍是根本的，起决定性作用的，本质是根本的，起决定作 用的。所谓逻辑上的先后，就是指本质和现象、起决定作用和不起决定作用 这样一个关系。我们不也承认普遍性是根本的吗，本质和现象，本质不也是

根本的吗?所以时间上自然界里那个普遍的东西和那个逻辑理念同时俱在，