加载中…曾子“三贵之道”与礼仪文明
(2016-08-10 09:04:32)
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分类： 人际交往 |
人的内在道德素质与外在形象相辅相成，谦谦君子不比泛泛之庸，因为他们内外在均修，故而他们能做到内心舒坦而处世游刃有余。
1、曾子“三贵之道”
《论语•泰伯》记载：曾子生病时，鲁国大夫孟孙捷去看望他。曾子对他说：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。”这就是曾子提出的
“三贵之道”，即“动容貌”、“正颜色”、“出辞气”，这是礼仪文明的三条基本原则，在儒家礼学智慧中最为重要。
2、“动容貌，远暴慢矣”
所谓“动容貌”，就是“正容体”，既包括人的体貌、举止，也包括人的服饰等。曾子认为只有以“礼”来端正体貌、举止和服饰，才能使自己避免语言粗暴、行为放肆和举止轻慢。这也就是孔子所说的“貌思恭”或“非礼勿动”的含义。
所谓“貌思恭”，是说在人际交往中要思考注意自己的容貌是否恭敬有礼，谦虚和顺。如果待人粗鲁、骄横、无礼，没有不孤立不失败的。孔子在周游列国时，每到一国所以能够“闻其政”，主要得力于“温、良、恭、俭、让”五种美德。《论语》有云：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”即君子远望庄严可畏，接近温和可亲，听其言严厉不苟，这正是儒家追求的君子人格。“貌思恭”是每个人塑造形象、走向成功的妙方。
“动容貌”，除了体容之外，还包括人的服饰。孔子主张“君子正其衣冠，尊其瞻视”。如在炎热的伏天，孔子也不会只穿内衣上朝或出入于公共场合。他总要在内衣外套上一件或粗或细的麻布单衣。
中国虽然是古老的礼仪之邦，但是面对当今社会严重失礼的状况，重温儒家“正容体”的名言，仍有重要的现实意义。
3、“正颜色，斯近信矣”
在现实生活中，有几种脸色是令人厌恶的：第一种是“骄色”。俗话常说“人一阔，脸就变”，因此在同人交往中，应谨记孔子说过的“富而不骄”。第二种是“谄色”。某些人极具谄媚之色，这使人反感，因此应当牢记孔子说的“贫而无谄”。第三种是“冷色”。“冷色之脸”是人际交往的一堵墙，使他人远离，难以交到真心朋友。第四种是“令色”。花言巧语，装出一副和颜悦色的人，少有仁德。第五种是“伪色”。如果为了某种私利，心不乐而强笑，这叫“伪色”。第六种是“德色”。所谓“德色”，就是自以为有恩于他人而流露出的一种得意神色。这往往伤害受恩者的自尊心，影响与人交往。这六种脸色，都是虚伪不实品行表现出来的种种不正的面部表情。
做到“正颜色”，孔子明确指出：“色思温。”所谓“色思温”，是说在与人交往时应考虑自己的脸色是否温和、谦和。在同他人交往时，要不冷不热，不卑不亢，保持中和。在孔子看来，温和之色才是内在美德的表现。温和之色，表示你对他人的尊重，既不盛气凌人也不冷若冰霜，既不骄淫也不自卑，更不装腔作势。温和的脸色，既是对自己人格的尊重，又是对他人品格的尊重，是人际交往中不可多得的通行证。
4、“出辞气，斯远鄙倍矣”
做到“出辞气”，首先要在说话时遵守“言思忠”，即对人说话真心实意，心口如一，言行一致。孔子弟子子路“无宿诺”，答应人的事不隔夜就马上去做，说到做到。说话最重要的要求是诚实守信，力戒巧言令色，言不由衷，假话连篇。说话除了坚持“言思忠”，还要讲究用词恰当，注意说话语气。词不达意固然不好，说话过多也是浪费。朱熹说，“辞达则止，不贵多言”。人人皆能说话，但未必会说话。会说话是一门艺术，是人类礼仪文明的一种表现。
孔子说：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”这里讲的是说话的艺术。在与长辈上级说话时，一定要长幼有序，上下有别，同时还要善于观察“颜色”。在不该说话时说话，是一种缺乏修养的表现，这叫“急躁”；在该说话时却不说，这是一种“隐瞒”；而说话时不看人家脸色乱说一气，是没眼色。
孔子一再告诫人们：君子“敏于事而慎于言”，即要求君子做事要勤快，说话要谨慎。孔子在东周太庙参观时，看见一尊“三缄其口”的铜人，铜人背上的铭文是：“古之慎言人也！戒之哉！无多言，多言多败；无多事，多事多患。安乐必戒，无行所悔。”这段铭文告诫人们，说话一定要谨慎，以免惹祸上身。
5、“出辞气，斯远鄙倍矣”
曾子提出的“三贵之道”，从本质上是对人格的自尊与他尊。如果在人际交往中，不能遵循“三贵之道”，举止猥琐，衣着怪异，趣味低下，谈吐粗俗，满脸不正之色，定不会有所成就。
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