秦楚燕魏之歌也，异转而皆乐（1）

——浅谈《淮南子》关于美的多样性、客观性的审美理念

《淮南子》又名《淮南鸿烈》是汉高祖之孙刘安（前179——前122）与其门客共同撰写的一部规模宏大的哲学、政治学巨著，全书现存二十一篇，由于书中广泛采纳了儒、道、墨、法、阴阳、五行各家的思想，可以说是一个“杂家”因而在审美认识上，其内容也就非常的丰富、庞杂，缺乏完整的思想体系，且有一些相互抵牾、矛盾之处。但是它却保留了古代很多珍贵的美学思想资料，并有不少精辟独到的见解。

其中“秦楚燕魏之歌也，异转而皆乐”及其相关的论说，便是它在审美观念上的一种新的突破和极具代表性的观点。同时，这也是由于《淮南子》的作者经过秦至于汉的巨大社会变革过程，那时生产已大大向前发展，从而取得了众多自然科学知识，看到了世界是物质的变化的，并具有多样性和客观性之后，在其美学思想上的必然反映。例如它说的：

  “佳人不同体，美人不同面，而皆悦于目。”（《说林训》）

  “秦、楚、燕、魏之歌也，异转而皆乐；九夷八狄之哭也，殊声而皆悲。”（《修务训》）

  “西施毛嫱，状貌不可同，世称其美好均也。尧舜禹汤，法藉（2）殊类，得民心一也。”（《说林训》）

（ 本篇引文据《诸子集成》本《淮南子》。）

  这些说法，就是从不同的角度较为深刻地讲出了美的多样性。因为在《淮南子》的作者看来，只要是美人，虽然面目相异，身材不同，但人们看到都很喜悦。秦楚燕魏这几个地方的歌曲，虽然音调不同，可是听了都让人愉快。所以美不是单一的，而是丰富多彩的。当然，《淮南子》所谓美的多样性并不仅仅表现在审美客体的多样性上。它还表现在与其相连系的条件性、差异性等等方面。

    如《说林训》中讲的：“ （酒窝）在颊则好，在颡则丑。绣以为裳则宜，以为冠则讥。”便是在讲美的条件性。意思呢，是说同一事物在此一条件下是美的，在彼一条件下则不美。本来酒窝长在女人的脸颊上是很好看的，可是长在额头上就难看了。同样，把花绣在衣服上很适合，把它绣在男人的帽子上那就让人笑话了。这道理不都是一样的么？然而《齐俗训》中所说的：“夫载哀者闻歌声而泣，载乐者见哭者而笑。哀可乐者，笑可哀者，载（3）使然也。”以及《人间训》中说的：“夫歌《采菱》，发《阳河》，鄙人听之，不若此《延路》、《阳局》。非歌者拙也，听者异也。”这可是在讲美的差异性了。前者说由于审美主体的心态不同，泣、笑不一；后者呢因为听者的素质不高，所以认为高雅的歌曲不如民间粗俗的歌曲好听，这便是因审美主体的条件不同而引起的审美的差异性。虽然这种看法在庄子那里，在《吕氏春秋》之中都曾经谈到过，但是《淮南子》所说的“非歌者拙也，听者异也。”却包含了对美的客观性的因素，同时也是说真正好的歌曲，只有审美主体具有“音乐的耳朵”之时，它才能成为现实的审美对象。这，却是它在继承庄子、《吕氏春秋》的观点之后，又有所发挥的地方。

  至于在美的差异性之外，《淮南子》还谈到：

“桀有得事，尧有遗道（4）。嫫母有所美，西施有所丑”（《说山训》）。那已经属于美的相对性的范畴了。因为“嫫母”在《吕氏春秋.孝行览.遇合》之中就有记载。说她是个丑女。可是黄帝说：“对她教过的女德她不忘记，交给她的事务她不荒疏，虽然丑点又有什么关系呢？”可见她有她的德行，故而“有所美”或者丑中有美。而绝代佳人的西施，虽然很美，但高诱注：“未必贞正，故曰‘有所丑’也”或美中有丑。（桀、尧二者同理）这都是说在《淮南子》看来，美与丑是相对的。但美的事物或丑的事物，都不是纯粹的。世界上没有绝对的美，也没有绝对的丑。只不过美与丑既有其各自的量的界限，又有其质的规定性。所以美丑还是可以区别的，它并不象庄子所说的“厉与西施，道通为一”那样，美丑竟相对到了相对主义的地步。不是么？《氾论训》说：

  “夫夏后氏之璜，不能无考，（考：瑕衅也。高诱注）明月之珠，不能无纇 （5）（瑕疵），然而天下宝之何也？其小恶不足妨大美也。”这就清楚地表明，半壁形的美玉，月亮那样的明珠，都不可能没有暇疵。但它仍然是美的，仍然受到天下人的喜爱，什么原因呢？那就是“暇不掩玉”的缘故。（即“其小恶不足妨大美也”）故而美与丑（历与西施）不是不可以区分的，它们都有其质的规定性，是客观上就存在的。所以，这样一来《淮南子》便据此，进一步更加明确地谈到了美的客观性。它说：

  “琬琰之玉在洿泥之中，虽廉者弗释（6）；獘萆甑在袇茵之上，虽贪者不搏（7）。美之所在，虽污辱世不能贱；恶之所在，虽高隆世不能贵”（《说山训》）。这里，它的意思便是说浑圆的美玉掉在污泥之中，即使是廉洁的人也要把它拾起来；破烂的甑蔽、陶甑放在绣边的毡褥上面，虽是贪财的人也不会把它拿走。美所在的地方虽是污秽，人们不认为它卑贱；丑所在的地方虽然显荣，世人也不认为它高贵。象这样坚决肯定美的客观性的言论，自先秦以来，的确这还实属首见。因为它较之儒家对美丑区分及其客观性的说法，更具体更明确，又与道家在这个问题的相对主义的言论大相迳庭。所以问题的提出便显得尤为重要了。

  此外，基于“礼乐未始有常”的认识，《淮南子》在谈到美的众多属性之时，它还涉及到了美的时代性，这却是又一个很难得的审美观点。比如它说的：“尧《大章》，舜《九韶》，禹《大夏》汤《大濩》，周《武象》（8），此乐之不同者也。故五帝异道，而德覆天下；三王殊事，而名施后世。此皆因时变而制礼乐者。……先王之制，不宜则废之；末世之事，善则著之，是故礼乐未始有常也（9），故圣人制礼乐而不制于礼乐（10）”。（《记论训》）

  这就充分体现了《淮南子》的一种历史进化的美学观点。这里它包含了两层意思：一，是说历史是变化的，礼乐没有永恒不变的常规。一个时代有一个时代的审美观念和艺术的需要，因而美（包括音乐）也有它一定的时代性。“不宜则废之，善则著之”。二是说，对于美（艺术）的创造制作。不要被已有的“礼乐”牵着鼻子走，要适应时代发展的需要，要有自己的创造、创新。用现在的话来说，就是艺术创造要“与时俱进。”这真是很有远见的发展的一种审美观念。它不但对其时有很大的影响，就是对当今的艺术创造来说，也还有着很强的现实意义。

  总之，《淮南子》上述一系列关于美的多样性、客观性等的论述，虽然是散见于许多篇章之中，并非集中的系统理论，而且还明显地有着从先秦到魏晋的过渡性特点，然而它毕竟对美的本质属性，作出了独特的，较之先秦各家来说是最明确、最全面的论述。这对后来魏晋美学的深化发展，并跨进了一个“艺术的自觉的时代，也是美学的自觉得时代”。（11）不能不说是起到了一个的“桥梁”的作用。可见《淮南子》的贡献，的确不可低估。

注释：

1，  异转：转：指歌声，乐音。异转：是言音调不同。

2， 法藉：法：刑法，法律。藉：税也。法藉，泛指其时的典章制度。

3， 载：藏，装载，装载的东西。

4， 桀有句：得：合适，得意，满足。遗：丢失，遗漏。句意谓桀虽是个无道的暴君，但他也干过正事。尧，虽然是个有道的明君，但他还是有失道之处。意谓美丑都不是纯粹的、绝对的。

5， 纇 ：丝上面的疙瘩，暇疵，缺点。

6， 琬琰：琬：一种上浑圆无棱角的圭。琰：《说文》：壁上起美色也。但一般通称美玉为琬琰。释：放弃。弗释：不放弃，意即拾起来。

7， 搏：拾取。獘：倒仆，死。引伸为破烂。箄：同萆：甑蔽。 袇：衣边。茵：毡褥，坐垫。句意谓 破烂的甑蔽，陶甑放在绣了边的毡褥上面，虽是贪财的人也不会把它拿走。

8， 《武象》：周代的一种乐舞名。以上皆指历代各个时代的音乐。

9， 是故句：常：永久，恒常，规律。句意是“礼乐”从来没有永恒不变的常规。

10， 故圣人句：制：制作，控制。前一个“制”是说制作创造。后一个“制”是说抑制，控制。句意谓：所以圣人制作礼乐，而不受礼乐的控制，亦即不被先前的礼乐牵着鼻子走，而是贵在创造、创新.

11，见叶朗《中国美学史大纲》183页。