胆欲大而心欲小　智欲圆而行欲方

最近看聊斋，看到聊斋《陆判》篇，读到朱尔旦为鬼之后送其子一把刀，谓曰“常配之，可富贵”，其子拔刀有字刻于其上“胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方”…

“胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。”思之觉得经典，但是不得全解，百度之，得其出处：

一说：孙思邈对良医诊病方法的总结：

“胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。”“胆大”是要有如赳赳武夫般自信而有气质；“心小”是要如临深渊，如履薄冰，即如同在薄冰上行走，在峭壁边落足一样时时小心谨慎；“智圆”是指遇事圆活机变，不得拘泥，须有制敌机先的能力；“行方”是指不贪名、不夺利，心中自有坦荡天地。

这就是孙思邈对于良医的要求。

另一说法说是出自淮南子：

淮南子·卷九主术训

凡人之论，心欲小而志欲大，智欲圆而行欲方，能欲多而事欲鲜。所以心欲小者，虑患未生，备祸未发，戒过慎微，不敢纵其欲也；志欲大者，兼包万国，一齐殊俗，并覆百姓，若合一族，是非辐凑而为之毂；智欲圆者，环复转运，终始无端，旁流四达，渊泉而不竭，万物并兴，莫不响应也；行欲方者，直立而不挠，素白而不污，穷不易操，通不肆志；能欲多者，文武备具，动静中仪，举动废置，曲得其宜，无所击戾，无不毕宜也；事欲鲜者，执柄持术，得要以应众，执约以治广，处静持中，运于璇枢，以一合万，若合符者也。故心小者，禁于微也；志大者，无不怀也；智圆者，无不知也；行方者，有不为也；能多者，无不治也；事鲜者，约所持也。

孙思邈晚于淮南子的成书时间，所以可以认为孙思邈是参考淮南子的。

另外还有一说，出自《乔家大院》的乔致庸的“四忌”、“四欲”说：

这“四忌”、“四欲”是：“气忌躁，言忌浮，才忌露，学忌满，胆欲大，心欲小，知欲圆，行欲方”。这虽然是一个商人的家教，但充满儒家修身处世气息，对当今仍有借鉴意义。

“气忌躁，言忌浮”。这两忌与现实一对照，真有点切中时弊。事实上，目前市场经济下有一股浮躁之风，人们急功近利，急于在短时间内出名或致富，像“超女”这样一夜名利双收的典型例子，容易让人变得浮躁不安。其实，“超女”这种事，虽然有其必然性，但绝不具备普遍性。做事还是要实实在在，一步一个脚印。一旦浮躁不安，就会以假充真，以次充好，这样的例子已经不胜枚举。

“才忌露,学忌满”。众所周知，学无止境，自满实属幼稚。所以为学而满者甚寡，倒是恃才露才者较众。大凡有点才能的人，常常自以为高人一筹，喜欢在人前显露自己，或者自诩有才，瞧他人不起，不是出言不逊，就是其行无理，结果往往造成与周围关系紧张，给自己的发展人为制造了许多障碍。所以，露才者实属不智。

“胆欲大,心欲小”。人立于世，必须面对许多挑战与机遇，因此，你要敢于筹划，敢于向一切困难挑战。但是，在实施计划时，必须周密安排，不能疏忽大意。计划安排得越周密，实施得就越稳妥，成功就越有保证；或者说，战略越宏伟，策略越细密，计划越大胆，措施越仔细。

“知欲圆，行欲方”。这是说一个人的知识与理论一定要力求圆通领悟，举一反三，融会贯通，不能浅尝辄止，不求甚解。然而，当你要实践理论的时候，必须找准切入点，找准最容易取胜的途径与方法。所以，“圆”指通达，“方”指精进。不通达，则难以精进。

乔致庸的“四忌”、“四欲”，是他对为人处世的深刻感受，说明他对传统文化有很透彻的理解。他所以能成功，与此不无关系。我们生活在中国文化母体中，他的这些训言，还是有些益处的。

　　读读上面三个说法，字里行间，很有意义。记录下来，以备后查。

二〇一六年九月七日