一百六十七、读《深虑论》明文  方孝孺

1、部分原文及二吴之评。

（原文宋体，二吴之评楷体）

“虑天下者，常图其所难，而忽其所易，备其所可畏，而遗其所不疑。然而祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周也与? 盖虑之所能及者，人事之宜然，而出于智力之所不及者，天道也。

当秦之世，而灭诸侯，一天下，而其心以为周之亡在乎诸侯之守，变封建而为郡县。方以为兵革可不复用，天子之位可以世守，而不知汉帝起陇亩之中，而卒亡秦之社稷汉惩秦之孤立，于是大建庶孽而为诸侯，以为同姓之亲可以相继而无变，而七国萌篡弑之谋。武、宣以后，稍剖折之而分其势，以为无事矣，而王莽卒移汉祚。光武之惩哀、平，魏之惩汉，晋之惩魏，各惩其所由亡而为之备，而其亡也，皆出于所备之外。唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖见五代方镇之足以制其君，尽释其兵权，使力弱而易制，而不知子孙卒困于敌国。此其人皆有出人之智、盖世之才，其于治乱存亡之几，思之详而行之审矣。虑切于此而祸兴于彼，至乱亡者何哉? 盖智可以谋人，而不可以谋天。良医之子多死于病，良巫之子多死于鬼彼岂工于活人而拙于活己之子哉? 乃工于谋人而拙于谋天也。

古之，知天下后世之变非智虑之所能周，非法术之所能制，不敢肆其私谋诡计，而唯积至诚，用大德以结乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之，此虑之远者也。夫苟不能自结于天，而欲以区区之智笼络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者也，而岂天道哉！”

天道为智力所不及，然尽人事以合天意，即天亦有何谋虞。此文归到积至成用大德，正是祈天用命工夫。古今论天道人事者多，得此乃见透快。

2、拙感孔见。

治国安邦，方孝孺认为不只在臣贤策良，更须顺天而为。因为计谋纵然诡谲，百虑必有一失。国运的昌衰，在天顺不在人治。其实他强调的天顺，具体现实化就是民心。惟有以德以诚，抚民安民，民安而国泰，只有这样，才能长治久安。

3、感事学吟 -读《深虑论》

人事宜然计，乾坤运转奇。

周秦施反变，唐宋不相师。

深虑天难测，无疑邦乱欺。

德诚民孚望，恩泽永承垂。

2024-1-18