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班固典引注

(2018-01-14 02:08:48)

蔡邕曰:《典引》者,篇名也。典者,常也,法也。引者,伸也长也。

李周翰曰:典者尧典也,汉为尧后,故班生将引尧事以述汉德,是命曰典引。

笔者:此篇当是汉章帝复兴礼制,以合“赤九会昌,十世以光,十一以兴。”之谶言,班固受命为所成之礼所颁之文作的一个总序,典为所成的礼乐制度,引者所以为序,以彰汉德。文中有建议封禅之意,故文选置于《符命》之章,与《剧秦美新》和《封禅书》并列

 

伏惟相如《封禅》,靡而不典;扬雄《美新》,典而亡实,然皆游扬后世,垂为旧式。(刘勰论乐府云:“《桂花》杂曲,丽而不经;《赤雁》群篇,靡而非典。”《桂花》本房中楚声,礼不忘本,犹有不经之意,《赤雁》即《象载瑜》,东海获赤雁之阿谀,用于郊祀,虽然靡丽华美,却失以典正。司马相如《封禅书》阿谀之靡丽华美,犹有过之。不言非典,而言不典者,以其鬻文取荣机心之太重,而非阿谀一笑以避祸者。《美新》即《剧秦美新》。杨雄仿《封禅》之颂赞,所谓指责秦之无道而赞美新莽之政,却是“竭肝胆,写腹心。然新莽十五年遽然而亡,后人以为篡逆,而以此为杨雄之白圭之玷,故有典而无实之叹。然时京师有云:“惟寂寞,自投阁;爰清静,作符命。”世人能见其不得已乎?评之以典,便显其正,无实不过是方读以为多拾先人牙秽,联系当时时局,细品方知所呈真真的天下人腹心之言。度三壤。经井田,免人役,方甫刑,匡马法,自然是安民之道,民之有惠无非看其用之得法不得法,施之得人不得人罢了。赞而有腹心之微,焉言无实。白圭之玷之叹也过苛了。此段在六臣注文选在“臣固顿首顿首”后)

 

臣固言:永平十七年,臣与贾逵、傅毅、杜矩、展隆、郗萌等召诣云龙门(汉宫南门),小黄门赵宣持《秦始皇帝本纪》问臣等曰:“太史迁下赞语中,宁有非耶?”(此指《史记》叙汉非的问题。东汉初卫宏《汉书旧仪注》言:“司马迁作《景帝本纪》,极言其短及武帝过,武帝怒而削去之。” 曹魏王肃言“汉武帝闻其(司马迁)述《史记》,取孝景及己本纪览之,于是大怒,削而投之。” 东汉末王允更是直接说:“昔武帝不杀司马迁,使作谤书,流于后世。”唐 刘知幾在《史通探赜》中认为:“(太史公)遭彼腐刑,怨刺孝武。”宋李廌《师友读书记》言司马迁作《史记》,“大抵讥汉武帝所短为多,故其用意远,扬雄、班固之论不得其实。《秦始皇本纪》皆讥武帝也。”汉明帝欲借此整顿言路,从此史为国史。)臣对:“此赞贾谊《过秦篇》云:‘向使子婴有庸主之才,仅得中佐,秦之社稷,未宜绝也’。此言非是。”即召臣入,问:“本闻此论非邪?将见问意开寤邪?”臣具对素闻知状。(此言可见于《史记·汉孝武本纪》后,时间在孝明皇帝十七年十月十五日乙丑,谓:“秦之积衰,天下土崩瓦解,虽有周旦之才,无所复陈其巧,而以责一日之孤,误哉!”并云:“吾读《秦纪》,至于子婴车裂赵高,未尝不健其决,怜其志。婴死生之义备矣。”此班固不同于司马迁和贾谊的看法。)诏因曰:“司马迁著书,成一家之言,扬名后世。至以身陷刑之故(此指司马迁为李陵说情而牵连入狱,遭受腐刑。事可见《报任安书》),反微文刺讥,贬损当世,非谊士(谊者,古作𧧼人所宜也。谊士谓恪守大义、笃行不苟的人)也。司马相如污行无节,但有浮华之辞,不周于用。至于疾病而遗忠,主上求取其书,竟得颂述功德,言封禅事,忠臣效也。至是贤迁远矣。”(此所以小人常能高居庙堂,骨鲠之士无奈浮游江海。)臣固常伏刻诵(伏言恭敬,刻诵言专心诵读)圣论(前诏旨意),昭明好恶,不遗微细,缘事断谊(指司马迁非谊士之论而言),动有规矩,虽仲尼之因史见意,亦无以加。臣固被学(指为学官)最旧(最久之意),受恩浸深,诚思毕力竭情。昊天罔极,臣固顿首顿首。臣固才朽,不及前人。盖咏《云门》者难为音,观隋和者难为珍。(云门为周时祭天乐舞,隋和为和氏之壁与隋侯之珠,和氏之壁,不饰以五采;隋侯之珠,不饰以银黄,其质其美,物不足以饰。为历代帝王必争的宝物。以上为班固自谦之语。)不胜区区,窃作《典引》一篇,虽不足雍容明盛万分之一,犹启发愤满,觉悟童蒙,光扬大汉,轶声(轶声即声秩,秩者过也,声誉超越之意)前代,然后退入沟壑,死而不朽。臣固愚戆,顿首顿首曰:

太极之元,两仪始分,烟烟煴煴。有沈而奥,有浮而清,沈浮交错,庶类混成。肇命民主(此民主,天子也。《尚书·多方》:“天惟时求民主,乃大降显休命于成汤,刑殄有夏。”肇以言开始,即言开始有了天命所归的君王),五德初始(此五德当指五行之德,按蔡邕注以伏羲以下,帝王相代各取其一行,始于木终于水而复始也。此以五行相生为序。而邹衍的五德始终论却秉循环相胜的观点,主张五德从所不胜,虞土、夏木、殷金、周火,并言代火者必为水。此始于土终于水。实际历史进程中,两套系统错综而用,然大体上应该遵循“征伐替代当是相克,禅让相循是相生”的基本原则。然即便如此,异议常见。如,秦自认水德,所谓代周火德,以水克火而言。然汉时多数不认同,以为秦承于周,是为金德,汉伐暴秦而立是为火德,取火能烁金之意),同于草昧(《易·屯卦》:“天造草昧,宜建侯而不宁”,草昧以言天地初开时的混沌状态)。玄混之中,逾绳越契,寂寥而亡诏者,系不得而缀也。(绳即结绳,契为书契,逾越以言前也。逾绳越契以言蒙昧之时。亡诏犹无告,缀犹结也。言系绳不得结,所以寂寥无告也。)厥有氏号,绍天阐绎(阐,明也。绎,抽絲也。阐绎即阐述明白如抽丝之意),莫不开元于太昊皇初之首。(《白虎通》云:“有氏者何,貴功德,下伎力,所以勉人爲善也。” 因而氏号用以表明功德,太昊伏羲炎帝为神农氏,表其尝百草;黄帝为轩辕氏,表其发明指南车,横木为轩,直木为辕,故号曰轩辕氏;少昊白帝曰金天氏,以其主西方也;颛顼玄帝曰高阳氏,帝喾曰高辛氏,尧曰陶唐,舜曰有虞,皆以其有功所封之地为氏。)上哉夐乎其书犹得而修也(上当指厥有氏号的三皇五帝时期。夐音绚,营求之意。以言上古之书营求而得,世人而能修习之意)。亚斯之代,通变神化,函光而未曜。(前言上溯,亚者次也,故亚斯之代当指太昊伏羲以前。或有通变神化之能,世人不见而难知也。)若夫上稽乾则,降承龙翼,(乾则即天道,上观天文之意。龙翼,或谓龙图,取龙马衔图之传说,或谓龙飞,取翼为飞之意,均牵强。伏羲有龙师之称,当是居东观测龙星为纪,龙星即东方七宿,角亢氐房心尾箕七星,龙星周天运行,春、夏、秋、冬四时分居东、西、南、北四方,正与农时周期相始终,伏羲时所以为纪。《左传·昭公十七年》:“ 大皥氏以龙纪,故为龙师而龙名。《汉书·百官公卿表上》:以为宓羲,龙师名官。今易经乾卦,或便是当时龙星观测之记录罢了。翼为法,故当是下继承羲皇以来法度规矩之意。)而炳诸典谟,以冠德卓绝者,莫崇乎陶唐(即尧,姓伊祁,号放勋,古唐国人。中国上古时期方国联盟首领,五帝之一。尧为帝喾之子,母为陈锋氏。十三岁封于陶,辅佐挚。十五岁,改封于唐地,号为陶唐氏。二十岁,尧代挚为天子,定都平阳)。陶唐舍(胤,子孙相传续也)而禅有虞(即舜,姚姓,妫氏,名重华,字都君,谥曰。是中国上古时代父系氏族社会后期部落联盟首领,治都蒲阪,被后世尊为帝,列入五帝,史称帝舜、虞舜、舜帝,其国号有虞,亦称有虞氏),有虞亦命夏后(即大禹,姓姒,名文命,字密。史称大禹、帝禹,为夏后氏首领、夏朝开国君王。禹是黄帝的玄孙、颛顼的孙子。其父名鲧,其母为有莘氏之女脩己。相传大禹以治水有功而受禅于虞舜)。稷(即后稷,姬姓,名弃,天帝之子,据山海经记载实为帝俊之子,按照诗经记载实为天帝之子。母姜嫄,尧舜时期掌管农业之官,周朝始祖。后稷出生于稷山,被称为稷王,也做稷神或者农神)、契(子姓,名契,又名卨,别称阏伯。契是帝喾与简狄之子、帝尧异母弟。被帝尧封于商,主管火正,其部族以地为号称商族,契成为商族始祖)熙载(熙,兴也;载,事也。意思是指弘扬功业。《书·舜典》:咨四岳,有能奋庸熙帝之载),越成汤、武,股肱既周,天乃归功元首,将授汉刘,俾其承三季之荒末(或言三季之荒末为桀纣幽三王,似需商榷。三季当指夏商周,荒末以言春秋战国纷乱之世,图以诈力为先,政难尚德安民,所以言荒末),值亢龙之灾孽(易曰,亢龙有悔。此当是指暴秦之酷政,亢极有悔,何能持久?故秦二世而亡。)。县象暗而恒文乖(悬象恒文均言天文,前指星光黯淡,后言星行失常),彝伦斁而旧章缺(斁同殬,敗也。彝伦斁指伦常败坏。《尚书·洪范》:“帝乃震怒,不畀洪范九畴,彝伦攸斁。”),故先命玄圣(指孔子),使缀学立制,宏亮洪业,表相祖宗,赞扬迪哲,备哉粲烂,真神明之式也。虽皋(皋陶)、夔(后夔)、衡(尹伊)、旦(周公)密勿(勿者物也,密勿意为机密事物。此言从事机要职务。《三国志·魏志·杜恕传》:“与闻政事密勿大臣,宁有恳恳忧此者乎?密勿大臣的用法,当取法于此。)之辅比兹褊矣。是以高、光二圣(高为西汉高祖刘邦,光为东汉光武帝刘彻),宸居其域,时至气动,乃龙见渊跃。拊翼而未举,则威灵纷纭,海内云蒸,雷动电熛,胡(胡亥)缢莽(王莽)分,尚不莅其诛。然后钦若(敬顺也)上下,恭揖群后,正位度宗(度为居也,宗为尊也,度尊所以居尊位之意。指就天子位。),有于德不台(五臣本台作怠,然此既为台当是嗣之意,嗣古作台。《書·舜典》舜讓于德,弗嗣。《今文尚书》便作不台),渊穆之让,靡号师矢敦奋撝之容(矢,陈也。敦,勉也。撝,通麾。李善注此句以为:“言汉取天下,无名号,师衆陈兵,诰誓劝勉,秉旄奋麾之容。”然以有道伐无道,岂言无名?细考此处,号当是号令之意,而非名号而然。其意当是:“无号令士兵指挥攻占的必取之容。”以言二圣之恭谦,故后有“受克让之归运”之语)。盖以膺当天之正统,受克让之归运(言二圣之登天子之位,天之正统,命之所归),蓄炎上之烈精(此以汉主火德而言,详见上五德相代的解释),蕴孔佐之弘陈云尔(李善注:孔佐,即孔子也。能表相祖宗,故曰佐。现在理解当是孔子儒学终于确定为佐助帝王统御天下的工具,即所谓垂诗书礼乐,以佐王道。弘陈云尔则言儒学之广博)。洋洋乎若德,帝者之上仪,诰誓所不及已(诰誓代指尚书,意为今之仪轨之盛,古之不及)。铺观二代(殷商和成周)洪纤之度,其赜可探也(赜音责,谓幽深难见)。并开迹于一匮(一匮之土,以言其起时之微。孔子云“譬如平地,虽覆一匮,,吾往也。”积匮土而成山,言二代立国均是经历不懈的努力和奋斗),同受侯甸之服,奕世勤民,以方伯统牧,乘其命赐彤弧黄钺之威,用讨韦、顾、黎、崇之不恪(韦、顾为夏时方国,黎、崇为商时诸侯)。至于参五华夏,京迁镐、亳,遂自北面(叁五华夏指商灭夏,周灭商时,商周已据华夏五分之三之土地。周武王定都镐京,殷成汤作邑在亳,犹北面称臣)。虎螭其师(师之锐猛如虎如螭),革灭天邑(天子都城),是故谊士华而不敦(《春秋左传》桓公二年,臧哀伯言:“武王克商,迁九鼎于洛邑,义士犹或非之。”同样汤以臣伐君,古今谊士同样会有非议,以为华薄而非敦厚。比如,伯夷叔齐便认为武王不孝不义。武王兴兵伐纣,二人叩马而谏,说:“父死不葬,爰及干戈,可谓孝乎?以臣弑君,可谓仁乎?”后终耻食周粟而饿死首阳山),《武》称未尽(子谓《韶》:“尽美矣,又尽善也。谓《武》:尽美矣,未尽善也。 《韶》为舜乐,所行禅让,所以尽善尽美;《武》为武王之乐,征诛杀戮而得天下,所以尽美未尽善也),《护》有渐德,不其然欤(《护》即《韶頀》或《韶濩》,商汤之乐。延陵季子聘鲁观乐,见舞韶护者,曰:“圣人之弘也,犹有惭德,圣人之难也!”此惭即臣伐君之惭。)?亦犹于穆(《诗·周颂·维天之命》:“维天之命,於穆不已。” 於(音乌),叹词,表示赞美。穆,庄严粹美。)猗那(《诗·商颂·那》:“猗与那与,置我鞉鼓。” 马瑞辰通释:猗、那二字叠韵,皆美盛之貌,通作猗傩。),翕纯皦绎(《论语·八佾》:“子语鲁大师乐曰:‘乐其可知也;始作,翕如也;从之,纯如也;皦如也,绎如也;已成。’”),以崇严(崇敬之意)祖考,殷荐宗配帝,发祥流庆,对越(对扬报答之意)天地者,舃奕(舃奕,光曜流行貌)乎千载,岂不克自神明哉!诞略(诞,大也。诞略即远大的谋略)有常,审言行于篇籍,光藻(以言华丽的文采)(音朗,明也。)而不渝(渝,变也)耳。矧(况也)夫赫赫圣汉,巍巍唐基,溯测其源,乃先孕虞育夏,甄殷陶周,然后宣二祖(高祖,光武)之重光,袭四宗(太宗孝武,世宗孝武,中宗孝宣,显宗孝明)之缉熙(缉熙,光明也。《诗·大雅·文王》:“穆穆文王,於缉熙敬止。,神灵日照,光被六幽(六幽指天地四方幽远之处),仁风翔乎海表(海表犹海外。古代指中国四境以外僻远之地),威灵行乎鬼区(鬼区指人迹罕至的地方),匿(匿,微也。)亡回(回,邪也,曲也。)而不泯(非无邪而不灭,言皆灭也),微胡琐而不颐(颐,养也。非何细而不养,言皆养也)。故夫显定三才(天地人是为三才)昭登之绩(明登天之功。《周易》曰:易有天道焉,有地道焉,兼三才而两之),匪尧不兴;铺闻遗策在下之训(铺闻,广泛传播也。策者简也,連编诸简,乃名为策。故遗策为古代贤圣所遗留的学问,此处应重点指国家礼乐制度方面。训,道也。《詩·大雅·荡之什·蒸民》:“古训是式。”此当言振兴国家礼乐制度,使之广泛传播。汉章帝崇尚德治,末年欲复兴礼制,光武以来,六十年矣,所谓历运六十为周,章帝取法武帝,当非偶然。《礼记·乐记》云:“王者功成作乐,治定制礼。” 经过光武、明帝两代的经济复苏和文化建设,章帝时期已经具备了制礼作乐的现实条件,故定文制,成汉礼,丕显祖宗盛德之美便成了章帝末年的大事),匪汉不弘厥道(汉为尧后,当继其德,故非汉而不弘这样的天道)。至于经纬乾坤,出入三光(日月星谓三光),外运浑元,内沾豪芒(浑元谓天地之气。《汉书·叙传上》:“浑元运物,流不处兮。” 豪芒即毫毛的尖端,比喻极细微。以言外运道之大,承天命也;内施雨露之广,顺民情也。),性类循理,品物咸亨,其已久矣。盛哉皇家帝世,德臣列辟(辟,王也。汉朝有德,四方称臣之意),功君百王,荣镜宇宙(四表曰宇,往古来今曰宙。荣镜,光辉映照之意),尊亡与亢(亢,敌也。亡与亢,不能相敌也),乃始虔巩劳谦,兢兢业业。贬成抑定,不敢论制作(成者功成,定者治定,贬抑者谦虚之意,不敢说功成治定,所以不敢作乐制礼),至于迁正(改正历法。高祖又以十月至霸上,故沿袭秦历,以十月为岁首,至武帝太初方改历,作太初历,以夏历的正月为岁首。)黜色(汉初以汉代秦,用五行相胜,秦为水德,故汉为土德,服色尚黄。至光武中,又以汉为火德,服色改为尚赤)宾监(即立殷后曰绍嘉公,周后曰承休公,以宾而监二代)之事,涣扬宇内。而礼官儒林屯用笃诲之士(屯,难也。笃诲,谓笃行训教),不传祖宗之仿佛,虽云优慎,无乃葸与(优,谓优游也。葸,音喜,害怕,畏惧)

于是三事岳牧之寮(三事即三事大夫,中国古代官职,西周设置,指常伯、常任、准人。常伯为掌管民事的地方官,也称牧;常任官员的选拔,也称任人;准人掌管司法,又称准夫。《诗·小雅·雨无正》曰:“三事大夫,莫肯夙夜。”《尚书·周官》曰:“内有百揆四岳,外有州牧侯伯。” 寮,同官爲寮,今多作僚),佥(音牵,皆也,咸也。)尔而进曰:“陛下仰监唐典(唐尧之典),中述祖则(高祖之则),俯蹈宗轨(汉武帝世宗封禅之轨则),躬奉天经,悙睦辨章之化洽(天经以言孝。《孝经》曰:夫孝,天之经也。悙睦辨章即指《尚书·尧典》之语: “惇叙九族。九族既睦,平章百姓。”此处辨与平古字相通。化洽指使教化普沾),巡靖(安抚也)黎蒸(百姓也),怀保鳏寡之惠浃(惠者善也,浃者彻也,惠浃即至善之意),燔瘗县沈(《尔雅》曰:祭天曰燔柴,祭地曰瘗埋,祭山曰庋悬,祭川曰浮沈。),肃祗(以言敬也)群神之礼备。是以来仪集羽族于观魏(来仪者,凤凰来仪。观魏所谓宫门双阙,实一也。周置两观,以表宫门。登之可以远观,故谓之观。上悬法象,其壮巍巍然高大,亦谓之象魏),肉角驯毛宗于外囿(肉角以言麒麟,毛宗以言兽类,外囿为养禽兽之地,汉时为苑今则称园),扰缁文皓质于郊(缁文皓质以言驺虞,白虎黑文,不食生物,有至信之德则应之。扰者驯也),升黄辉采鳞于沼(黄辉采鳞以言黄龙。升以言龙化),甘露宵零于丰草(《诗·小雅·湛露》曰:“湛湛露斯,在彼丰草。,三足轩翥于茂树(三足当是太阳神鸟三足乌,也叫踆乌。轩翥,意思是飞举。《楚辞》曰:“鸾鸟轩翥而翔飞。”)。若乃嘉谷灵草,奇兽神禽,应图合牒,穷祥极瑞者,朝夕坰牧(林外谓之坰,畜养谓牧),日月邦畿,卓荦(荦音络,卓荦即卓越,突出)乎方州洋溢乎要荒。昔姬有素雉、朱乌、玄秬、黄麰(原字上敄下麥,按注释的意思为大麦,然字极生僻,遍查不着,倒是大麦原有一字为麰,音谋,不改原意故代之。)之事耳,君臣动色,左右相趋,济济翼翼(盛貌),峨峨(态度庄重严肃)如也。盖用昭明寅畏(寅者敬也,寅畏即敬畏),承聿怀之福,亦以宠灵文武(聿者,惟也。聿怀,笃念也,一心一意所以为忠。宠灵,恩宠光耀也。臣以忠心,君示恩宠),贻燕后昆(燕,安也。保子孙平安也),覆以懿铄(懿为美,烁为盛。言美盛极所以覆灭,所以须常怀敬畏),岂其为身而有(颛,专也。颛辞谓专为一身称颂之辞。吕向注:“ 成王所以封禅者,岂为其身,而为专擅之辞也,盖以光祖考之德。?若然受之,亦宜勤恁旅力,以充厥道(恁,音嫩,思也。常思努力,言应努力自谨自修,实符其名),启恭馆之金滕(恭馆,古代帝王收藏策书之处),御东序之秘宝(御,进也。《周书·顾命》记载:“大玉、夷玉、天球、河图,在东序”故言东序之秘宝),以流其占(流,择也,求也。览金縢策书所载人事变化,体河图所藏天文之密,以占演祸福之验)。夫图书亮章,天哲也(图为河图,书为洛书。亮,信也。章,明也)。孔猷先命,圣孚也(猷,言也。孔猷,孔子之言。命,王言也。《說命》:“王言惟作命。”故,先命,先王之言)。体行德本,正性也(行,迹也。性,天命也。《中庸》曰:“天命之谓性。”体先王之迹,以德为本,以顺应天命)逢吉丁辰,景命也(丁,当也。辰,时也。逢吉丁辰指遇上了好时光。景,大也。命者,人所稟受。景命以言天子所稟受于天之大。《易·乾卦》曰:“乾道变化,各正性命”前言正性,此言正命,方应天子变化之道)。顺命以创制(命者,天命。创者,始造也。制者,成法制度。以言顺天命而创制新的统治秩序),因定以和神(定为治定,国家安定繁盛所可以和悦天神。此应是隐晦地表达封禅条件已经成熟)。答三灵之蕃祉(答者报也。三灵应指天神、地祇、人鬼。蕃祉者多福也),展放唐之明文(《尚书琁机钤》曰:“述尧理世,平制礼乐,放唐之文。”放者,效也),兹事体大,而允寤寐次于圣心(允者信也,寤寐以言日夜,次犹放置。封禅这个事很大,相信圣上会日夜放在心上)。瞻前顾后,岂清庙惮敕天命也(薎即蔑,细也。清庙即太庙,古代帝王的宗庙。惮,畏也。敕,诫也。以言犹豫不决,便是不以祖宗为重,害怕天命的警诫。《尚书·益稷》曰:“敕天之命,惟时惟几”天命之诫,顺时且慎微。圣上慎微故犹豫,然犹有顺时之言,班固所以坚定圣上心志之言)?伊考自遂古,乃降戾爰兹(伊,发语词。遂古,远古也。戾,至也。言自远古以来,至于现在也。),作者七十有四人(行封禅之君七十四人),有而假素(俾,益也。不俾以云文治武功均不足言道。素者竹素,犹竹帛,多指史册、书籍。假素即假借文章宣扬功德),罔光度而遗章,今其如台而独阙也(台,我也。大意是说,前面有的君王文治武功根本不值一提,尚去封禅,圣上文以治定,武以绥远,功业极盛,何我君王独缺而不去封禅?)。是时圣上固已垂精游神苞举艺文,屡访群儒,谕咨故老,与之斟酌道德之渊源肴覈仁谊之林薮,以望元符之臻焉(斟酌,饮也,此犹反复考虑之意。肴覈,食也,此犹反复寻求之意。肉曰肴,骨曰覈,水深曰渊,水本曰源,渊源以言事物的本源。丛木曰林,泽无水曰薮。林薮以言山野隐居的地方。仁谊即仁义。元符即大的祥瑞。臻,至也)。既感群后之谠辞,又悉经五繇之硕虑矣(谠,直言也。经,度之也。繇,卦兆之占辞。王者巡狩,预卜五年,岁习其祥,习则行,不则修德以改卜。言天下已举五卜之占,而重吉也),将絣万嗣(絣,续也),扬洪辉,奋景炎(汉德为火故景炎),扇遗风,播芳烈,久而愈新,用而不竭,汪汪乎丕(丕,奉也)天之大律,其畴(畴,谁也。)能亘(亘,求宣也,揚布也。)之哉!唐哉皇哉,皇哉唐哉!”

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