（3）义，人之正路也

先秦儒家对“义”最宽泛的界定是“宜”，但义的实质则是“正”，是公正、正直、正当、正派。这正是义德古往今来最为人们所看重的原因。

在孔子“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”；“以直报怨，以德报德”；以及“天无私覆，地无私载，日月无私照”的“三无私”思想中，就充分反映了义德公道正直的涵义。

孟子说，“义，人之正路也”。 即义德就是叫人走正道的美德。进一步明确了义的实质是正。他还说过“羞恶之心，义也”，强调义德就是要从内心里对不正直、不正当、不正派的言行保有羞耻感。

荀子说，“夫义者，所以限禁人之为恶与奸者也。”则强调了义德对不义之事与不义之人的约束和限制约束作用。

荀子第一次使用了“正义”的概念，认为“正义而为谓之行”。 强调只有做合于道义的事才叫有德行。他还说，“不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也。”认为没有正义感，只是把追求富贵和利益作为最高目标的人，是庸俗之人。

[原文] 

子曰：君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。（《论语.阳货》）

[今译] 

孔子说：君子以坚守道义最为重要。君子只讲勇敢而不讲道义也会做错事；小人只讲勇敢而不讲道义，则会成为强盗。

[原文] 

孔子曰：天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯（这）三者以劳天下，此之谓三无私。（《礼记.孔子闲居》）

[今译] 

孔子说：天无私地覆盖大地，地无私地承载万物，日月无私地普照一切。用这三种精神为天下人操劳，就叫三无私。

[原文] 

或曰：以德报怨，何如？子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。（《论语.宪问》）

[今译] 

       有人说：用恩德来回答怨恨，怎么样？孔子说：那用什么来报答恩德呢？应该用正直来回答怨恨，用恩德来报答恩德。

[原文] 

子曰：见义不为，无勇也。（《论语.为政》）

[今译]

孔子说：在维护正义的事情上不能挺身而出，是没有勇德。

[原文] 

   （孟子曰：）仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷（空着）安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉。（《孟子.离娄上》）

[今译]

孟子说：仁德，是人们最安适的家园；义德，是人们要走的正路。空闲着安适的家园不去居住，舍弃光明正大之路不去走，是多么可悲的事啊！

[原文] 

（孟子曰：） 夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。（《孟子.万章下》）

[今译] 

   孟子说：义好比是行仁的大路，礼好比是仁宅的大门。只有君子能沿着这条正路走，出入这扇大门（而达到仁）。

[原文]

 君子处仁以义，然后仁也；行义以礼，然后义也；制礼反本成末，然后礼也。三者皆通，然后道也。（《荀子.大略》）

 [今译]

       君子用义来表现仁的情感，然后才叫作仁；按照礼的规矩来实行义，然后才能叫作义；制定礼要根据它的根本原则来规定礼的的具体条目，然后才能称作完备的礼。对仁、义、礼、三者的关系都了解透彻了，才能符合道。

[原文] 

（孟子曰：）羞恶（wù，厌恶。下同）之心，人皆有之；……羞恶之心，义也。（《孟子.告子上》）

[今译]

  孟子说：懂得羞耻、厌恶不正当言行的意识，每个人都有。这种羞耻感和厌恶不正当言行的意识，就是义。

[原文] 

（孔子曰：）除去天地之害，谓之义。（《礼记.经解》）

[今译]

 孔子说：为民除去天地间的祸害，就叫义。

[原文] 

         孙卿子曰：义者循理，循理故恶（wù，厌恶）人之乱也。（《荀子.议兵》）

[今译]

         荀子说：义就是要遵循常理，所以憎恶那些不循常理的乱民。

[原文] 

（荀子曰：）夫义者，所以限禁人之为恶与奸者也。（《荀子.强国》）

[今译] 

 荀子说：所谓义，就是用来限制、禁止人们做坏事及奸邪之人的。

原文] 

（荀子曰：）正利而为谓之事。正义而为谓之行。（《荀子.正名》）

[今译] 

荀子说：合于功利的才去做，那只能叫做事。只要是合于道义的就去做，才叫有德行。

原文] 

 （荀子曰：）不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也。（《荀子.儒效》）

[今译] 

荀子说：不追求道德学问，没有正义感，只是把追求富贵和利益作为最高目标，是庸俗之人。