词典学术论坛**《词经》判若云泥，天壤之别《现汉》，对比（独)。《现汉》独ｄ一个：～子|～木桥|无～有偶。（副）独自：～揽|～断专行。年老没有儿子的人：鳏寡孤～。（副）唯独：大伙儿都齐了，～有他还没来。（副）与众不同；独特地：～出心裁|匠心～运。（口）（形）自私；容不得人：这个人真～，他的东西谁也碰不得。 (D)（名）姓。此书寥寥几字，本无学术可言；而《词经》的大字头动辄几十万乃至几百万言，但因受大网站上限一万字限制，仅从《词经》摘录少量原文，构成本博文的70-80%，辅以辞书史及辞书界争论记述。让世人记住，从1992年开始，辞书界被嫉妒迷心的假学者巢峰把持后，埋藏很深的强奸丫鬟犯周明鑑伙同监守自盗者李志江等人进行了一场毫无“学术”意义的倒王运动。为此我们做了《现代汉语词典》《辞海》的450面扫描件与王同亿《新现汉》《新世纪现汉》《语言大典》相对应的450面扫描件，让事实说话。全部扫描件留存在百度的王同亿图片中。图片显示吕叔湘《现汉》和巢峰《辞海》的学术水平何等低劣，折射出其人品是何等卑劣。王同亿简评：吕叔湘《现代汉语词典》大字头字数不及《词经》的万分之一，它抛弃《说文》与优秀传统文化，不讲源流，既无本义又无国学传承，义项排列混乱。释义文字水平低俗，毫无学术可言，但在假学者的方巾帽下，一些欺世盗名之徒混迹其中。不仅百姓大众常被误导，就是士林中人也难辨真假。本来王同亿从事的是整理年谱、注释著作、编选资料、修订校勘等具有公益性质的学术基础建设工作，没有辨伪存真的学术功底，确实做不来也做不好的。从学术史上看，普遍认为一部扎实的资料书籍，对学术界的贡献，要远比一般著作大得多，也长远的多。而一些恶性文人，敢于在没有研究的领域夸夸其谈（例如庄建、杨玉圣、黄安年之流），跳出来以学术打假英雄自居，以小人棒打君子，以无知棒打有知，以邪恶棒打正义，妄图逆淘汰有良知的严肃学者。在《长沙晚报》报道2002年王同亿胜诉《光明日报社》后，中宣部通知所有媒体，今后不准再炒作王同亿。但是周明鑑、秦振庭、李志江、庄建等人，置之不理，从2002年到2015年的十余年，以假打真，在全国书刊上兴风作浪发表了1000多篇攻击王同亿的文章，企图逆淘汰王同亿。请问你们看得懂王同亿《词经》的“独”吗？

基于汉语普查的王同亿《词经》是当前衡量一切汉语辞书的试金石。《词经》的“独”（共收录优秀传统文化20个义项，2458000余字，此地仅摘录一小部分。*·表示清词丽句）：

独（獨）（ｄú）（形声。从犬，蜀声。犬性好斗，多独居，故字从犬。[1]本义：狗相遇而斗。〈獨，犬相得而鬥也。从犬，蜀聲。羊為群，犬為獨也。（《说文·犬部》[注釋]相得：指相遇。羊為二句：《段注》：“犬好鬥，好鬥則獨而不群。”王筠《句讀》：“以上二句 ‘群’之从‘羊’，明‘獨’之从‘犬’。”）〉（以下从略）

[2]孤单。〈独，单也。（《字彙·犬部》）〉〈念我独兮，忧心京京。（《诗·小雅·正月》）〉〈贪枉兮党比，贞良兮茕独。（东汉*·王逸《楚辞·九思·悯上》）〉〈世并举而好朋兮，夫何茕独（孤独无靠的人）而不予听。（战国楚*·屈原《楚辞·离骚》）〉〈皇灵无私亲，为善荷天禄。伤我与尔身，少小罹茕独。（东汉*·秦嘉《赠妇诗》）〉〈贪枉兮党比，贞良兮茕独（孤独无靠的人）。鹄竄兮枳棘，鹈集兮帷幄。（东汉*·王逸《九思·悯上》）〉〈为天有眼兮何不见我独漂流？为神有灵兮何事处我天南海北头？我不负天兮天何配我殊匹？我不负神匹神何殛我越荒州？制兹八拍兮拟排忧，何知曲成兮心转愁。（东汉*·蔡琰《胡笳十八拍》）〉〈秋夜凉风起，清气荡暄浊。蜻蛚吟阶下，飞蛾拂明烛。君子从远役，佳人守茕独（孤独无靠）。离居几何时，钻燧忽改木。（西晋*·张协《杂诗》）〉〈汝坟贫家女，行哭音凄怆。自言有老父，孤独无丁壮。（北宋*·梅尧臣《汝坟贫女》）〉〈良姻在嘉偶，顷克为单独。入仕欲荣身，须臾成黜辱。（唐·白居易《和梦游春诗一百韵》）〉〈糗粻可捐。单独一身，谁为朋俦？子苟备知，可数已不？（唐·韩愈《送穷文》）〉〈有妻亦衰老，无子方茕独。莫掩夜窗扉，共渠相伴宿。（唐·白居易《北窗竹石》）〉〈独不为苦，求名始辛酸。上国无交亲，请谒多少难。九月风到面，羞汗成冰片。求名俟公道，名与公道远。（唐·费冠卿《久居京师感怀诗》）〉〈日晚河边访茕独，衰柳寒芜绕茅屋。儿童惊走报人来，孀妇开门一声哭。（唐·刘商《吊从甥》）〉〈孰怒而雷震，孰笑而电烁。兴王悼茕独，季世惨炮烙。（宋·刘宰《东禅百韵》）〉〈单独一身长不定，亦无书卷得相随。忙过人世当闲日，老遇朝廷用少时。（宋·赵师秀《赠邓汉卿》）〉〈回顾莫有助，此志亦单独。公兮那得留，峡水峻而速。（宋·郑刚中《寄虽张子公尚书》）〉〈时人斯其惟皇之极。无虐茕独（孤独无靠的人）而畏高明，人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。（《周书·洪范》）〉（以下从略）

[3]独居，独处。〈无俾城坏，无独斯畏。（《诗·大雅·板》）〉〈幽独（幽静独居）转而不寐兮，惟烦懑而盈匈。魂眇眇而驰骋兮，心烦冤之忡忡。（西汉*·严忌《楚辞·哀时命》）〉〈哀吾生之无乐兮，幽独（幽静独居）处乎山中。（战国楚*·屈原《楚辞·涉江》）〉〈兰若生春夏，芊蔚何青青！幽独（幽静独居）空林色，朱蕤冒紫茎。迟迟白日晚，袅袅秋风生。岁华尽摇落，芳意竟何成？（唐*·陈子昂《感遇》）〉〈身病时亦危，逢秋多恸哭。风波一摇荡，天地几翻覆。孤萤出荒池，落叶穿破屋。势利长草草，何人访幽独。（唐·司空图《琴曲歌辞·蔡氏五弄·秋思》）〉〈山气朝来爽，溪流日向清。远心何处惬，闲棹此中行。丛桂林间待，群鸥水上迎。徒然适我愿，幽独为谁情。（唐·张九龄《溪行寄王震》）〉〈祗役已云久，乘闲返服初。块然屏尘事，幽独坐林闾。清旷前山远，纷喧此地疏。乔木凌青霭，修篁媚绿渠。（唐·张九龄《南山下旧居闲放》）〉〈移疾卧兹岭，寥寥倦幽独。赖有嵩丘山，高枕长在目。兹山栖灵异，朝夜翳云族。是日濛雨晴，返景入岩谷。（唐·宋之问《温泉庄卧病寄杨七炯》）〉〈秦京开朱第，魏阙垂紫缨。幽独玄虚阁，不闻人马声。艺业为君重，名位为君轻。玉琴知调苦，宝镜对胆清。（唐·张说《蜀路》）〉〈尽道孤根逗暖回，缘何春至未肧胎。东皇想是怜孤独，留与群芳作伴开。（宋·杨公远《病迟梅》）〉〈幽独守此仄陋兮，敢怠遑而舍勤。（东汉·张衡《思玄赋》）〉（以下从略）

[4]单一，只有一个。〈兼有同时辈，相送告离别。慕我独得归，哀叫声摧裂。马为立踟蹰，车为不转辙。观者皆嘘唏，行路亦呜咽。（东汉*·蔡琰《悲愤诗》）〉〈众口铄黄金，使君生别离。念君去我时，独愁常苦悲。（三国魏*·曹操《塘上行》）〉〈遭沈浊而污秽兮，独郁结其谁语！夜耿耿而不寐兮，魂营营而至曙。（西汉*·刘向辑《楚辞·远游》）〉〈屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放！”（战国楚·屈原《楚辞·渔夫》）〉〈爱酒知是僻，难与性相舍。未必独醒人，便是不饮者。晚岁无此物，何由住田野。（唐*·曹邺《对酒》）〉〈芦花深泽静垂纶，月夕烟朝几十春。自说孤舟寒水畔，不曾逢着独醒人。（唐*·杜牧《赠渔父》）〉〈身闲酒美惜光景，惟恐鸟散花飘零。可笑灵均楚泽畔，离骚憔悴愁独醒。（北宋*·欧阳修《啼鸟》）〉〈羁人方罢梦，独雁忽迷群。响尽河汉落，千山空纠纷。（唐·独孤申叔《终南精舍月中闻磬》）〉〈天北天南独雁飞，别君动是隔年期。尺书久欠鲈乡便，寸步难邀马足驰。（宋·胡仲弓《寄鲈乡主人》）〉〈旧俗疲庸主，群雄问独夫。谶归龙凤质，威定虎狼都。（唐·杜甫《行次昭陵》）〉〈贵门多冠冕，日与荣辱并。山中有独夫，笑傲出衰盛。（唐·李山甫《山中答刘书记寓怀》）〉〈山岳还青耸，穹苍旧碧鲜。独夫长啜泣，多士已忘筌。郁郁空狂叫，微微几病癫。丹梯倚寥廓，终去问青天。（唐·韩偓《事三十四韵》）〉〈象骖来自海之滨，何幸相逢孤独园。好句不妨诗共屋，戏言敢及赋名坤。（宋·陈著《和息庵呈蒙山韵》）〉（以下从略）

[5]单独；独自。〈卿当日胜贵，吾独向黄泉。（汉*·无名氏《孔雀东南飞》）〉〈独宿累长夜，梦想见容辉。（汉*·无名氏《古诗十九首》）〉〈胡姬年十五，春日独当垆。（汉*·辛延年《羽林郎》）〉〈出户独彷徨，愁思当告谁？（汉*·无名氏《古诗十九首》）〉〈荡子行不归，空床难独守。（汉*·无名氏《古诗十九首》）〉〈贤者虽独悟，所困在群愚。（汉*·赵壹《疾邪诗》）〉〈春鸟翻南飞，翩翩独翱翔。（汉*·两汉乐府《伤歌行》）〉〈徘徊将何见，忧思独伤心。（三国魏*·阮籍《咏怀》）〉〈昔年无偶去，今春犹独归。（三国魏*·卫王氏《孤燕诗》）〉〈天汉回西流，三五正纵横。草虫鸣何悲，孤雁独南翔。（三国魏*·曹丕《杂诗》）〉〈借问叹者谁？云是宕子妻。君行逾十年，孤妾常独栖。（三国魏*·曹植《七哀》）〉〈长鸣鸡，谁知侬念汝，独向空中啼。（南朝民歌《华山畿》）〉〈天明登前途，独与老翁别。（唐*·杜甫《石壕吏》）〉〈我独南征恨此身，更有无成出关者。（唐*·曹邺《出关》）〉〈相看不能语，独鸟下江蓠。（唐*·曹邺《代谢玄晖新亭送范零陵》）〉〈龙舟没何处，独树江上老。（唐*·曹邺《南征怨》）〉〈战哭多新鬼，愁吟独老翁。（唐*·杜甫《对雪》）〉〈细草微风岸，危樯独夜舟。（唐*·杜甫《旅夜书怀》）〉〈旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然？（唐*·高适《除夜作》）〉〈春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。（唐*·白居易《琵琶行并序》）〉〈绿江无伴夜独行，独行心绪愁无尽。（唐*·崔颢《川上女》）〉〈低头独长叹，此叹无人谕。（唐*·白居易《买花》）〉〈独出门前望野田，月明荞麦花如雪。（唐*·白居易《村夜》）〉〈独上黄金台，凄凉泪如雨。（唐*·曹邺《东武吟》）〉（以下从略）

[6]老而无子孙者。〈少而无父者谓之孤，老而无子者谓之独，老而无妻者谓之矜，老而无夫者谓之寡。（《礼记·王制》）〉〈老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。（《孟子·梁惠王》）〉〈上莫不致爱其下而制之以礼，上之於下，如保赤子。政令制度，所以接下之人百姓，有不理者如豪末，则虽孤独鳏寡必不加焉。（《荀子·王霸》）〉〈无虐茕独而畏高明，人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。（《周书·洪范》孔传：“无子曰独。”）〉〈以肺石达穷民，凡远近茕独、老幼之欲有复于上，而其长弗达者，立于肺石三日，士听其辞，以告于上，而罪其长。（《周礼·秋官·大司寇》东汉·郑玄注：“无子孙曰独。” 唐·贾公彦疏：“无子有孙不为独，故兼云无孙也。”）〉（以下从略）

[7]指无妻者。〈后黄巾乱起，郡县饥荒，翊救给乏绝，盗其食者数百人。乡族贫者，死亡则为具殡葬，嫠独则助营妻娶。（《後汉书·独行传·刘翊》李贤注：“无夫曰独。” 王先谦集解引周寿昌曰：“案注‘无夫’，当作‘无妻’。”）〉（以下从略）

[8]专断，独裁。〈颜回见仲尼，请行。曰：“奚之？”曰：“将之卫。”曰：“奚为焉？”曰：“回闻卫君，其年壮，其行独；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽若蕉。民其无如矣。回尝闻之夫子曰：‘治国去之，乱国就之，医门多疾。’愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎！”（《庄子·人间世》）〉〈故明主好同而暗主好独，明主尚贤使能而飨其盛，暗主妒贤畏能而灭其功。罚其忠，赏其贼，夫是之谓至暗，桀、纣所以灭也。（《荀子·臣道》）〉〈文寡和兮思深，道难知兮行独。悦石上兮流泉，与松间兮草屋。（唐·王维《送友人归山歌二首（离骚题作山中人）》）〉〈履卑惧名高，居群忌行独。不见歌钟家，白日卧金谷。（宋·戴表元《大名元复初郎中携示》）〉（以下从略）

[9] 独特；特别。〈常季曰：“彼为已以其知，得其心以其心。得其常心，物何为最之哉？”仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止。受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯舜独也正，幸能正生，以正众生。”（《庄子·德充符》）〉〈夫圣人作法，而万物制焉；贤者立礼，而不肖者拘焉。制法之民，不可与远举；拘礼之人，不可使应变。耳不知清浊之分者，不可令调音；心不知治乱之源者，不可令制法。必有独闻之耳，独见之明，然后能擅道而行矣。（《淮南子·氾论训》）〉〈儒者论圣人，以为前知千岁，后知万事，有独见之明，独听之聪，事来则名，不学自知，不问自晓，故称圣，则神矣。（《论衡·实知》）〉〈一念失垢污，身心洞清净。浩然天地间，惟我独也正。今日岭上行，身世永相忘。仙人拊我顶，结发授长生。（宋·苏轼《过大庾岭》）〉〈大患缘有身，无身则无病。廓然自圆明，镜镜非我镜。如以水洗水，二水同一净。浩然天地间，惟我独也正。（宋·苏轼《思无邪斋铭》）〉（以下从略）

[10]〈副〉仅仅；唯独。〈明月皎皎照我床，星汉西流夜未央。牵牛织女摇踵望，尔独何辜限河梁？（三国魏*·曹丕《燕歌行》）〉〈佳人慕高义，求贤良独难。（三国魏*·曹植《美女篇》）〉〈中馈岂独薄？宾饮不尽觞。（三国魏*·曹植《送应氏》）〉〈洪河之南曰秦镇，发地削成五千仞。三峰离地皆倚天，唯独中峰特修峻。上有明星玉女祠，祠坛高眇路逶迤。（唐·王翰《赋得明星玉女坛，送廉察尉华阴》）〉〈一来当复去，犹此厌樊笼。况我林栖子，朝服坐南宫。唯独问啼鸟，还如沣水东。（唐·韦应物《忆沣上幽居》）〉（以下从略）

[11]〈副〉还，依然。〈民莫不逸，我独不敢休。（《诗·小雅·十月之交》）〉〈顾闻号泣声，挥涕独不还。（三国魏*·王粲《七哀诗》）〉〈滴滴雨鸣阶，愔愔兹夜静，风落宣猷树，寒凋承光屏，高帷独晓垂，华烛夜空冷，所思不相见，方知寒漏永。（南朝梁·萧子云《寒夜直坊忆袁三公》）〉北风尚嘶马，南冠独不归，去云目徒送，离琴手自挥，征蓬失处所，春草屡芳菲，太息关山月，风尘客子衣。（隋·江总《遇长安使寄裴尚书》）〉（以下从略）  

[12]副词。岂；难道。〈何草不玄，何人不矜，哀我征夫，独为匪民。”（《诗·小雅·何草不黄》）〉〈子木曰：“夫独无族姻乎？”对曰：“虽有，而用楚材实多。归生闻之：‘善为国者，赏不僣而刑不滥。’赏僣，则惧及淫人；刑滥，则惧及善人。若不幸而过，宁僣无滥。与其失善，宁其利淫。无善人，则国从之。（《左传·襄公二十六年》）〉〈且女独未闻牧野之语乎？武王克殷，反商。未及下车而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈。（《礼记·乐记》）〉〈君未睹夫巨丽也，独不闻天子之上林乎？（《史记·司马相如列传》）〉（以下从略）

[13]通“ 孰 ”、“ 熟 ”。犹何，哪。〈因谓野人曰：“子不耕於东海，吾不耕於西海也。吾马何得不食子之禾？”其野人大说，相谓曰：“说亦皆如此其辩也！独如向之人？”解马而与之。（《吕氏春秋·必己》高诱注：“独犹孰也。”）〉（以下从略）

[14]通“ 孰 ”、“ 熟 ”。深透。〈不学而能听说者，古今无有也。解在乎白圭之非惠子也，公孙龙之说燕昭王以偃兵及应空洛之遇也，孔穿之议公孙龙，翟翦之难惠子之法。此四士者之议，皆多故矣，不可不独论。（《吕氏春秋·听言》许维遹集释：“独犹孰也，孰、熟古通，是‘独论’犹‘熟论’也。” 陈奇猷校释：“许说是也。熟独古音同部通假。”）〉（以下从略）

[15]犹如，类似。〈古礼三百，威仪三千，刑亦正刑三百，科条三千。出於礼，入於刑，礼之所去，刑之所取，故其多少同一数也。今《礼经》十六，萧何律有九章，不相应，又何？《五经》题篇，皆以事义别之，至礼与律独经也，题之，礼言昏礼，律言盗律何？（东汉·王充《论衡·谢短》）〉〈而是有魏开国之日，缔构之初，万邑譬焉，亦独焠犨麋之与子都，培塿之与方壶也。（西晋·左思《魏都赋》唐· 李善注：“ 犫麋 ，古之丑人也。”吕向注：“子都，美人。培塿，小堆阜也。方壶，海中神山。言…… 大魏开国、结构之初，而万国相比，则吴蜀犹丑人、小阜， 魏 犹子都、方壶。”）〉（以下从略）

[16]副词。表转折。犹却。〈下及幽厉无道，而叔带去周適晋，事先君文侯，至于成公，世有立功，未尝绝祀。今吾君独灭赵宗，国人哀之，故见龟策。（《史记·赵世家》）〉〈於是裂地定封，爵为公侯，传国子孙，名显后世，民到于今称之，以遇汤与文王也。太公伊尹以如此，龙逄、比干独如彼，岂不哀哉！故曰谈何容易！（西汉·东方朔《非有先生论》）〉〈埃尘缁冠盖，霜露泫衣衿。协肩已自昔，俯首微独吟。（宋·曾巩《茅亭闲坐》）〉〈日磾断内讨，坐享七世荣。霍光徇所爱，两忘家与名。卓阔俱抗志，纤微独纡情。得夫万世视，长令壮夫惊。（宋·曾巩《杂诗》）〉〈几微独深窥，圭角本不露。岂期寂寞滨，获此友朋助。吾邦虽云僻，山水足奇趣。更期休沐晨，相与穷杖屦。（宋·张栻《送陈择之》）〉（以下从略）

[17]副词。犹将。多用于疑问句。〈徐无鬼出，女商曰：“先生独何以说吾君乎？吾所以说吾君者，横说之则以《诗》、《书》、《礼》、《乐》，从说之以《金板》、《六弢》，奉事而大有功者不可为数，而吾君未尝启齿。今先生何以说吾君，使吾君说若此乎？”（《庄子·徐无鬼》）〉.（以下从略）

[18]连词。尚且。〈览察草木其独未得兮，〔察，视也。〕岂珵美之能当？（《楚辞·离骚》东汉·王逸注： “言世人无能知臧否，观众草尚不能别其香臭，岂当知玉之美恶乎？”）〉〈夫善恶之难分也，圣人独见疑，而况于贤者乎？是以贤圣罕合，谄谀常兴也。故有千岁之乱，而无百岁之治。孔子之见疑，岂不痛哉！（西汉·刘向《说苑·杂言》）〉（以下从略）

[19]兽名。似猿而大。〈独，猨类也，似猨而大，食猨，今俗谓之独猨。盖猨性群，独性特；猿鸣三，独鸣一，是以谓之独也。（《埤雅·释兽》）〉〈独一鸣而猿散。（《古谣谚·独兽谚》）〉〈独，似猿而大，其性独，一鸣即止，能食猿猴。故谚曰：“独一鸣而猿散。”（《本草纲目·兽四·狨附独》）〉（以下从略）、

[20]姓。明有独立、独善。〔独孤〕复姓。（以下从略）

中华优秀传统文化，是几千年来先贤们积累的瑰宝，非常丰富，深奥。没有几十年不间断的钻研，根本就入不了门。任何语文辞书工作者因为难就不理不睬，甚至，还唆使辞书界外那些求名求利的狂徒，对竞争者发动人身攻击，那是犯罪。读者只要对照本篇文章中《词经》的例字与图书馆里任何辞书相应的字，中等文化的人马上会看出语言所《现汉》和上海辞书社《辞海》由于抛弃《说文解字》和国学（中华优秀传统文化），辞书的质量是何等的低劣。请看中央党校王海光教授说得多好，学者是社会上专业化知识程度最高的人，应能以自己的学识教养引导社会，为提高社会分工的专业化水准，树立身体力行的表率。“闻道有先后，术业有专攻”。学者的学问不是空穴来风，都是学有所本，渊源有自，逐步积累起来的。由于知识传承系统的断裂和社会道德体系的崩溃，当下常见有些为学者不知深浅的出格表现。读了几本书，一知半解，敝帚自珍，牛气烘烘地摆出一副傲睨古今的样子，以不世出的学者自居。这只能说明其为学浮躁，根器浅薄，未入品流。社会转型时期，社会价值系统瓦解，道德体系崩溃，诚信不立，是非混乱，各种腐败现象并发。不乏有以教师爷学者面目出现，靠贩卖仁义道德谋权求财取色的伪君子。就学有所本而言，读书为学业根基。要达到“术业有专攻”的程度，要能获得专业的话语权，是需要做大量的读书和研究工作的，绝非朝夕之功。功夫不到，学识不达，术业不明，话语权的份量就要大打折扣了。所以，知识引导社会，是通过学者的专业化知识来实现的。学者的专业化知识背景的厚重轻薄，决定了其知识话语权的大小多少。洽的逻辑前提，更是其核心价值观的规定性使然。其统一性的时空范围越大，其价值系统的稳定性就越高。能够一以贯之的知识体系，必然是符合经验常识，具有人类普世价值的。可以放之四海，穿越时空，彰显文明，是学问的大道。是可以不受眼前干扰，保持自己最高方向和最佳状态的人。

没有汉语普查——是一个大国的悲哀。不把汉字文化当成一门科学，抛弃《说文解字》及其他权威字书，诛杀“六书”造字秘宝，抹杀优秀传统文化，使人“活到老学到老，连自己的姓名都不明了”。这就是华人世界活生生的现实。语文界吕叔湘巢峰韩敬体一帮子大佬连词典的大门都没入，就伪造几本“标准”辞书，诓骗中国老百姓，把语文变成了假大空的“丰功伟绩”。王同亿的《词经》让这一悲哀终结，重塑中国人的文化自信。

没有调查就没有发言权，这是妇孺皆知的道理。中国优秀传统文化就像故宫，不进故宫做全面彻底的摸底调查，大佬们就唯心主义地信口雌黄，乱下定义，胡编词典骗人骗钱，罪莫大焉。

（中办、国办印发《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》）。文件规定重点任务是诠释国学。创立国学的现代转型，即通过汉语普查找到“总母鸡”。有了母鸡，才能下蛋，国学才能融入各个领域。汉字汉语科学渊源5000年，先贤们积累了几亿字的优秀文字资料，掌握这些资料比登天还难。明清两朝设立庞大的编修院，也只能做到以“篇”为单位的《四库全书》等，这种大文集，没法实用。

《现代汉语词典》《新华字典》和《辞海》是建立在没有汉语普查前提下的辞书，三书又抛弃《说文解字》和中华优秀传统文化（国学）而不顾，因此谬种流传、蠹国殃民。本次中央文件要求建立“共享平台”无比正确。辞书是以传承为主的编辑作品，世界各国都没有“抄袭”一说，惟有中国的几个宝贝野蛮地判决王同亿“抄袭”。那好。王氏《词经》收尽了中华优秀传统文化，并有诠释和英文，以后世人都得抄我王同亿的(如以下的例字。不抄王氏《词经》，别无它途)，短视的法官你要终生负责冤假错案的。

《词经》是以“词”为文化基因撰述一统的阐释性作品。8亿字，200卷。形似词典，但又不完全是词典。词典只解决识字（读音与词义）的问题，无能力传承文化；而《词经》是文化基因的图谱，它通过遗传密码（字或词）将整个优秀传统文化有机地链接起来，史料、史论、典故、诗文等内容齐全，例文表意明确，因此长留人间且有大用。《词经》是一部比《四庫全書》还大的巨创。《词经》的词目共600多万条，仅汉语词语部分就有140万条。

楼主受权发表王同亿如下声明：本文涉及的人和事，读者可查百度，也可问问我的亲友，包括乡友、大中小学同学和老师、原工作单位同事—原子能出版社和海南出版社、辞书编写同仁。几十年来，记者、作家、同乡写我的文章，我看过的，我对事实负责。

以下文字是我字斟句酌而成，保证字字无歧义，句句属实，因为我想让它们存留于历史，留给后来人一个教训：历史上耐久的辞书是作者没日没夜的一生苦学苦思的成果（如《说文解字》），无真正学术带头人的人海战术式辞书或临时合伙的拼凑式词典，它们寿命很短，企图借助于无休止的窝里斗而轻取名利的人，已经在自己制造的汉语辞书雾霾中身败名裂。别人脑子里的学问你们是夺不走的。

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强奸丫鬟犯周明鑑崇拜吕叔湘要消灭汉字，梦想实现西方式“民主政治”的邪愿。吕叔湘设计了整套阴谋诡计：[1]对上拒不搞汉语普查，使中央至今定不出语文方略；[2]对外通过字典词典的简化字不配繁体字，实行文化锁国，中外不能交流汉文化； [3]阉割汉字源头，胡乱排列义项、胡乱释义，抛弃古今名家名句，自造低劣例句，愚昧全国人民，是大家连自己的姓名都弄不明白； [4]通过媒体和官司，消灭竞争对手。为此纠集所内外捉刀手，把《现汉》《辞海》《新华字典》吹破了天。颠倒黑白，污蔑《新现汉》，状告王同亿，开语言科学的倒车。