中国古代寺与庙的区别是什么？

“寺”犹官治事以法度相嗣续于其内之府庭所在者。

“寺”读sì  ㄙ。本义：古代官署的名称。秦以官员任职之所，通称为寺。如：大理寺(职掌审核刑狱案件)。

相与比述衍义：佛教出家人居住的地方。或某些宗教供礼拜、讲经的处所。如：白马寺、清真寺。

秦以前的寺通常都指官署的名称。佛教传入以后。有帝王以为佛犹国师。所以将佛教出家人居住并组织传播佛教活动的屋宇也称为寺。后来便将宗教活动以及讲经的处所泛称为寺。

“庙”是祭思先祖之所在犹有灵苗生之鬼神居所者。

“廟”是尊先祖立宫室犹欲朝见其精神面貌之所在者。

“庙”据《字汇》记载是“廟”之俗字。

“庙”读miào  ㄇㄧㄠ。本义：供奉祭祀祖先的处所。如：《广雅·释天》：“庙祧坛墠，鬼祭先祖也。”。《尔雅·释宫》：“室有东西厢曰庙，无曰寝。”。 又如：少年告庙、庙视道士(庙中管香火的道人)、庙主(庙中的牌位、总管全庙事务的僧道)、庙见(新妇谒见祖庙)、庙祝(管庙里香火的人)、庙貌(宗庙中供奉的祖先像)、庙堂(宗庙)、庙社(宗庙和社稷)。

相与比述衍义：表示古时供奉神佛的处所。如：土地庙、城隍庙。

相与比述衍义：表示古时供奉祭祀历史上有名人物的处所。如：文庙(孔庙)、武庙(关公庙)、岳庙。

相与比述衍义：表示“朝廷”的代称。如：宋· 范仲淹《岳阳楼记》：“居庙堂之高，则忧其民。”。 又如：庙算(朝廷议定的克敌谋略)、庙谋(朝廷的谋略)、庙朝(专指朝廷)、庙略(朝廷的谋略)、庙廊(朝廷;借指天子)。

“庙”是“人”与“神、鬼”沟通的屋宇场所。通常用来“祭天”、“祭地”、“祭神”、“祭祖宗”、“祭英雄”、“祭恩人”的屋宇场所。。又引申为祭拜各种“地区性神鬼灵”的屋宇场所。

“庙”里的鬼神或可统摄天下，故“庙”又引申为表示“朝廷”的代称。

 

寺：

《说文解字》：“寺，廷也。有法度者也。从寸、之声。”。

《说文解字》：“寸，十分也。人手却一寸，动脉，谓之寸口。从又、从一。”。

《说文解字》：“又，手也。象形。三指者，手之列多略不過三也。”。犹象右手重复取物之宪象者是又字之范式。

《说文解字》：“一、惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”。犹惟初太始道所立而造分天地化成万物者是一字之范式。

又、一两范式叠加。距手十分动脉之处犹掌控法度以为制约者是寸字之范式。

《说文解字》：“之，出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。”。

《说文解字》：“屮，艹木初生也。象丨出形，有枝茎也。”。犹草木萌生有枝有茎者是屮字之范式。

（一：参见一画“一”）

屮、一两范式叠加：草木枝茎渐益大从土中有所出达滋长犹足至此而止者是之字之范式。

寸、之两范式叠加：犹官治事以法度相嗣续于其内之府庭所在者是寺字之范式。

 

庙：

庙：从广、从由。

《说文解字》：“广，因厂为屋，象对剌高屋之形。”、

《说文解字》：“丶，有所绝止，丶而识之也。”犹有所绝止标而识之者是丶字之范式。

《说文解字》：“厂，山石之厓岩，人可居。象形。”。犹宽敞之山壁岩崖犹可居人者是厂字之范式。

“丶”、厂两范式叠加：犹宽敞山壁岩崖象对剌高屋之形者是广字之范式。

由（）：

如田中依仁而自初出芽犹仪万物之生各得其宜者是由字之范式。

广、由两范式叠加：祭思先祖之所在犹有灵苗生之鬼神居所者是庙字之范式。

庙：异体字写作“廟”

《说文解字》：“廟，尊先祖皃也。从广、朝声。”。

（广：参见三画之三“广”）

《说文解字》：“朝，旦也。从倝、舟声。”。

《说文解字》：“倝，日始出，光倝倝也。从旦、声。”。

《说文解字》：“旦，明也。从日见一上。一，地也。”。

《说文解字》：“日，实也。太阳之精不亏。从囗、一。象形。”。

《说文解字》：“囗，回也。象回帀之形。”。犹将四周都围起来者是囗字之范式。

（一：参见一画“一”）

囗、一两范式叠加：始终如一之运转犹太阳之精不亏之形者是日字之范式。

（一：参见一画“一”）

日、一两范式叠加：早晨犹日出于地上天明明然者是旦字之范式。

 

《说文解字》：“，旌旗之游，蹇之皃。从屮，曲而下，垂相出入也。”

（屮：参见三画之四“屮”）

屮，曲而下之范式：风吹草枝茎叶曲相出入之形状犹旗斿飘飘之形者是字之范式。

旦、两范式叠加：犹日始出时金光灿烂四射之貌者是倝字之范式。

《说文解字》：“舟，船也。古者，共鼓、货狄，刳木为舟，剡木为楫，以济不通。象形。凡舟之属皆从舟。”犹刳木若孕身之载人以济不通者是舟字之范式。

倝、舟两范式叠加：犹自平旦至食时受召若舟行而初见早日者是朝字之范式。

广、朝两范式叠加：尊先祖立宫室犹欲朝见其精神面貌之所在者是廟字之范式。

异体字“廟”简化为“庙”是根据古人（异体字、同旁字）书法省笔规范简化。