加载中…你知道《说文解字序》中所谓“以垂宪象”之“宪象”是什么吗？
(2022-11-01 08:00:37)
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你知道《说文解字序》中所谓“以垂宪象”之“宪象”是什么吗？
《说文解字序》：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象。”。
《说文解字序》讲的是中文的起因与起源。王天下的庖牺氏“仰则观象于天，俯则观法于地，”欲“视鸟兽之文与地之宜，”并找出其中的关联。于是“近取诸身，远取诸物，”“于是始作《易》八卦”将之“以垂宪象”。
《说文解字序》：“及神农氏结绳为治，而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史仓颉，见鸟兽蹏迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。”。
王天下的庖牺氏时代没有文字。用结绳记事。所以所制《易经》是挂起来的。有八个绳挂，所以称为“八卦”。到神农氏时代“结绳为治，而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。”。“结绳记事”很容易被编造改变。而且很容易出错。所以到了黄帝时代被史官仓颉发现这个现象。“见鸟兽蹏迒之迹，知分理之可相别异也”。根据“鸟兽蹏迒之迹”的构成原理。来构成文字。
《说文解字序》：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本;字者，言孳乳而浸多也。著于竹帛谓之书。书者，如也。”。
这“依类象形”就是象此类的典范形象。也就是象“宪象”之形。象“宪象”之形所以造字有六种类型。1、指事。以事为类，设定典范（宪象）为参照，与之相与比述。2、象形。以物之形典范（宪象）为参照，与之相与比述。3、形声，以发声的部件作为典范（宪象）为参照，与之相与比述。4、会意。以构件作为典范（宪象）为参照，与之相与比述。5、转注。通过典范（宪象）与典范（宪象）的参照。与之相与比述。6、假借。通过构件组合后作为典范（宪象）为参照，与之相与比述。
古人“以通神明之德,以类万物之情。”是中文文字的起因。而“近取诸身，远取诸物，”之“以垂宪象”。则是对“以通神明之德,以类万物之情。”的认识之总结与传递。所以这是中文文字的起源。也就是说不明白宪象是什么？将不明白中文文字是怎么起源构成的。认识“宪象”是认识与解读中文的关键。
宪：
宪：从宀、从先。
《说文解字》：“宀，交覆深屋也。象形。”。犹交覆深屋之形者是宀字之范式。
《说文解字》：“先，前进也。从儿、从之。”。
《说文解字》：“儿，仁人也。古文奇字人也。象形。孔子曰：“在人下，故诘屈。””犹人在人下诘屈未长大之形者是儿字之范式。
《说文解字》：“之，出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。”。
（屮：参见三画之四“屮”）
（一：参见一画“一”）
屮、一两范式叠加：草木枝茎渐益大从土中有所出达滋长犹足至此而止者是之字之范式。
儿、之两范式叠加。犹诘屈之人长大伸展在人上或人前者是先字之范式。
宀、先两范式叠加：犹若交覆深屋般经典拟度法式目之于心使其为行为之先者是宪字之范式。
宪：异体字写作“憲”。
《说文解字》：“憲，敏也。从心、从目、害省声。”。
《说文解字》：“心，人心，土藏，在身之中。象形。”。犹土藏精神在身之中之形象者是心字之范式。
《说文解字》：“害，伤也。从宀、从口。宀、口，言从家起也。丯声。”
（宀：参见三画之五“宀”）
《说文解字》：“口，人所以言食也。象形。”。犹人所以言所以食之通道门禁者是口字之范式。
《说文解字》：“丯，艸蔡也。象艸生之散乱也。”。乱刀刻齿之形犹象艸芥之在地散乱茂盛者是丯字之范式。
宀、口、丯三范式叠加：犹言其被祸乱残伤所覆盖之宪象是害字之范式。
心、目、‘害省’三范式叠加：接于目、目与心应为之敏犹怵於心使人晓然知不善之害成为法则者是憲字之范式。
异体字“憲”简化为“宪”是根据古人（异体字、同旁字）书法省笔规范简化。
象：
《说文解字》：“象，长鼻牙，南越大兽，三秊一乳，象耳牙四足之形。凡象之属皆从象。”。长鼻牙南越大兽似其耳牙四足之形犹案其图以想其生有所合者是象字之范式。
憲犹怵於心使人晓然知不善之害成为法则者
宪犹若交覆深屋般经典拟度法式目之于心使其为行为之先者
象犹案其图以想其生有所合者
宪象即是案其图若交覆深屋般经典拟度法式目之于心使晓然而知之者。
能让人目之于心使晓然而知之者就是用大家最熟悉的典范事例。
而且这种事例须若交覆深屋般经典拟度法式。即典范式样。简称范式。也就是说宪象即是范式。只不过范式的称谓比较现代。易于被现代人所理解接受。
近取诸身，远取诸物，以垂宪象。就是通过将大家最熟悉的典范事例演示出来，来认识变化的世界。
比如“中”字。
《说文解字》：“中，内也。从囗、丨，下上通也。”。
囗、丨两范式叠加。犹种子生根发芽丨上下通于种子外壳囗以内者是中字之范式。
第一种子是绝对有中心的。种子的中心是仁。内外比较在内为中。
第二种子会生根发芽。生根发芽之间就是中间，上下犹两端比较以其向外两端发展之内间是中。
第三，中是一个相对之认识。通过种子却有一个绝对的结论。
种子生根发芽上下通于种子外壳以内有一个绝对的结论就是一个宪象。透过对宪象的认识就很容易明白其所导向的内容。而且这个导向的内容是必然的。可以普遍认可的。就如“鸟兽蹏迒之迹，知分理之可相别异也。”。
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