你知道古代中国人为什么自称中华吗？

《说文解字》：“中，内也。从囗、丨，下上通也。”。

（囗：参见三画之四“囗”）

（丨：参见一画“丨”）

囗、丨两范式叠加。犹种子生根发芽上下通于外壳以内者是中字之范式。读作zhng ㄓㄨㄥ。囗、丨两范式叠加。“丨”上下通于囗犹性00交者是中字之范式。读作zhòng ㄓㄨㄥ。（性00交即下种。故“中”又有由外入内的意蕴。）相对于种子外壳之内是种子之中间。相对于种子外壳之内核是种子之中心。中是一个相对之认识。相对上下通便有使进入内部的意蕴。

相对于种子外壳的种子内部是中间，相对于种子外壳的种子内核是中心。我们对世界的认识是相对的。长短、高低、美丑、善恶、好坏都是相对的。这是世界观。  

种子的中心内核是仁。即“中”导向仁。天地仁爱有了人；父母仁爱有了我；我与我的外在仁爱，我将拥有一个属于我的世界。我拥有什么样的仁爱，我的未来世界就将会是什么样的。我从仁爱中来，亦将追随仁爱而去。这是人生观。

  有仁的种子是好种子，没有仁的种子是坏种子。世间万物会因为仁爱而升值，世间万物会因为没有仁爱而贬值。仁爱是好坏的参照。这是价值观。

 这种三观不是说教。而是基于良知的认识。 仁爱之所在即神灵之所在。所以中国先民测定一处认为是天地仁爱的所在，以此为中心建国。“中”犹种子生根发芽上下通于外壳以内者。种子外壳之内是仁之所在。也就是说“中”字导向的是怀仁之所在。

华：

华：从十、从化。

《说文解字》：“(十)数之具也。汉志。协于十。一为东西。丨为南北。则四方中央备矣。”。

（一：参见一画“一”）

（丨：参见一画“丨”）

一、丨两范式叠加：一、丨相交完备之数是十字之范式。（从一到十是基本数。以十为界开始轮回。）

《说文解字》：“化。教行也。从（）从人，（）亦声。”

《说文解字》：“（），变也。从倒人。”。阴阳用事以成其变犹人之倒着出生者是（）字之范式。

人：从丿、从乀。

（丿：参见一画“丿”）

（乀：参见一画“乀”）

丿、乀两范式叠加。犹阴乀阳丿相亲相爱者是人字之范式。

因甲骨文“人”与“入”易混淆。甲骨文“人”写作（）

《说文解字》：“人，天地之性最贵者也。此籀文象臂胫之形。”。其甲骨文字形像侧面人行礼之形。犹男子成年行冠礼之形者是籀文（或甲骨文“”）“人”字之范式。

（）、人两范式叠加：犹教行使人重生若人之生人者是化字之范式。（人生人是一正一倒。从倒人，是指其所生为化）。

十、化两范式叠加：犹草木茂盛开花结果之十分荣耀者是华字之范式。

华：异体字写作“華”

《说文解字》：“華，荣也。从艸从（）。凡華之属皆从華。”荂，（）或从艸从夸。

《说文解字》：“艸，百芔也。从二屮。”。

《说文解字》：“屮，艹木初生也。象丨出形，有枝茎也。”。犹草木萌生有枝有茎者是屮字之范式。

屮、屮两范式叠加。犹如嫩芽之枝茎争萌者是艸字之范式。

《说文解字》：“（），艸木華也。从亏、（）声。凡（）之屬皆从（）。荂，（）或从艸从夸。”

《说文解字》：“亏，于也。象气之舒亏。从丂从一。一者，其气平之也。凡亏之属皆从亏。羽俱切今变隶作于”

《说文解字》：“丂，气欲舒出。勹上碍于一也。”犹气欲舒出遇碍而绕者是丂字之范式。

（一：参见一画“一”）

丂、一两范式叠加：犹象气欲舒出遇碍而绕有欠缺以平舒补之取其助气者是于字之范式。

《说文解字》：“（），艸木华叶（）。象形。凡（）之属皆从（）。”。

草木枝茎花叶果实弯曲而向下是（）字之范式。

亏、（）两范式叠加：草木鲜花垂下犹被夸赞炫耀荣光之所在者是（）字之范式。

《说文解字诂林》第6367页：“（）、荂荣也。今字花行而（）废矣。”。

（花：参见七画之四“花”）

艸、（）两范式叠加：犹草木茂盛开花结果之荣耀异彩者是華字之范式。

异体字“華”简化为“华”是根据古人（异体字、同旁字）书法省笔规范简化。

“中”犹种子生根发芽上下通于外壳以内者。种子外壳之内是仁之所在。也就是说“中”字导向的是怀仁之所在。

华犹草木茂盛开花结果之荣耀异彩者

怀仁而欲共生共存共荣犹若草木茂盛开花结果之十分荣耀者是中华。