易是原始人类对变化最深刻的认识。

仰观俯察，中国古人从认识变化开始认识世界。万事万物皆归结于变化。而认识变化的根本在于参照。而日月是能够借助的最固定的参照体系。对日月替代中出现的光彩变化的认识可以参悟对万事万物变化的认识。

《说文解字》：“易，蜥易，蝘蜓，守宫也，象形。《祕书》说：日、月为易，象阴阳也。一曰从勿。凡易之属皆从易。”。（古者日月为明，又日月为易。为避讳同形。易改“月”为“勿”成“易”。）

《说文解字》：“日，实也。太阳之精不亏。从囗、一。象形。”。

《说文解字》：“囗，回也。象回帀之形。”。犹将四周都围起来者是囗字之范式。

《说文解字》：“一、惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”。犹惟初太始道所立而造分天地化成万物者是一字之范式。

囗、一两范式叠加：始终如一之运转犹太阳之精不亏之形者是日字之范式。

《说文解字》：“勿，州里所建旗。象其柄，有三游。杂帛，幅半异。所以趣民，故遽称勿勿。”。古者有异议。《甲骨文字典》第1043页“勿”字写法：“”。《金文字典》第529页“勿”字写法：“”。皆未见《说文解字》所谓“象其柄，有三游。”之形。至于《说文解字》“勿”字写法：“”。其形或已有所变动。犹旗斿之飘动者是勿字之范式。然终觉浅陋。尚不足以表达勿字所蕴含的内涵。

《说文解字诂林》第9412页：“（《释勿》李万育）顾铁僧教授曰：昜字从勿，勿即象太阳光气。勿、惚字通。《白虎通》曰：神者恍惚，太阳之气也。是勿即惚本字之证。顾说甚精。太阳光气可象，亦犹申《金文》作‘’，象电光是其比也。老子曰：恍兮惚兮，其中有物。明皆从恍惚光气中来也。易言之即从太阳中来也。太阳光之于物有两种关系。一则，无太阳光不能见物。《吕氏春秋》曰：昭乎若日月之光，变化万物是也（勿躬篇）。又一则，无太阳不能生物。王充《论衡》曰：阳气道物而生，故谓之神是也。（论死篇）然则，昜之从勿与物之从勿，虽有形声之辨，而义则相应也。即如勿或体作‘’从勿，当亦取象旗影闪烁之意。不然，如许君原诂，勿象旗形。则‘’又加‘’。岂不有显叠床架屋而不可通哉。”。

根据综合分析。比较认同李万育《释勿》之说法以增益补充《说文》。

阴阳运转其所现光气之变化犹旗斿之飘动者是勿字之范式。

日、勿两范式叠加：阴阳轮替运转其所现光气犹在日主导下之变化者是易字之范式。

阴阳轮替运转其所现光气最基本的是月受日光之变化。而月因受光有（圆、缺、无）三变。最初是用“月、彡”两范式叠加。“”来表述。

而大阴之精运转变化皆因日光所至，遂演绎成“”，上面是日。加一弯曲线分割再加“彡”。弯曲线表述阴阳运转之分隔，毛饰画文互词为义其实三属事是彡之范式。表示易蕴含着变易、交易（简易）、不易三种形态。与之相对应万事万物存在气态、业态、固态三种形态。以此构成阴、阳、变三维立体思维。将具象的万事万物变成了抽象范式。

《易传•系辞》：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”。

“近取诸身，远取诸物”提取范式。通过对范式的抽象化，在抽象范式中“以通神明之德，以类万物之情。”。以此来知过去晓未来。而中文就是在这种思维模式下的产物。所以读懂易对理解中文的思维模式有很大的帮助。